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与德为邻
林语堂，一个文学大家，其人其文，堪称为性灵之大者。
我曾经的书柜，曾经伴我多年。林语堂和李敖的书籍和百家经典都置于上面，随时在我的眼前，可以随意浏览。
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鱼与熊掌，可以兼得
可到去年，发生了巨变。妻总言我衣装杂乱，要把书柜，换成衣橱。实拗不过她，只好随了她的愿。
从此，我独自怆然，再想那些性灵文章，隔着床榻，放在下边，恍如隔世。
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读书如做客
关于读书，这一点，我深有体会。我想古今学人对此意有共情同感的先知更是不在少数。
读书，如阅世，宇宙，可观邻。文章，如照镜，字句有乾坤。
你的性情、思想、情感、胸襟和见识俱在里面。
一个人，有幸来到这世上，证明它来过，通常有五种方式：
一.天下不朽，文章不朽，能成就者甚寡。如帝王领袖之列。
二.事业不朽，文章拔萃，能成就者次之。如将相王侯者之属。
三.自我事业之畅达，文章益次之。如乔布斯马云之类。
四.自业小成，束于业而庸文者。属天下大众是也。
五.自业无成，困而不学，无业无文者，亦寡之。非障继困，非惰即愚。
读书，犹如你去以上几家拜访做客，以国人的品格待客之道，必能鞠躬尽瘁，以诚相待。你去拜访，想得到什么？它不知道，只有你才知道。不过万物通情，只要你没有去错了地方。若是做了误入白虎堂献刀，那更是凶多吉少。
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士君子的遗风，文者的真言
今天兴致驱动，我又把沉寂在床箱里的林语堂先生请了出来。静坐阳台，沐浴着日光，再次感悟这位文学大师的思想情怀。
读他的散文集，看他做人与做文的篇章。分享他的读书与风趣，幽默与真言。最后思想他的文章无法的论谈，甚为快意。
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做人与做文
首先，在他谈到做人与做文的关系和区别。
他言道：想做文人，若守不住穷困，就做不得文人。还不如去做官，去挖煤贩酒。他还提到了文而后名，词穷而后工的说法。他提到了曹霑的困苦。白居易受妻的白眼。最后还提到了一位学贯中西文章大家辜鸿铭的潦倒离世。
他还提到，文人，不可以长穷，长穷，则难以守志。会去，以文媚世，会去，作奸犯科，会去，学做J女。这一类人，不适合做文人，既难留其文，更因其文媚世，污其一生之名。所以说，文者，不能静守其困苦。还不如，度身世外，直接落脚在尘世上，做个自食其力的俗人。更为妥当。
其实，林先生所要表达的就是，文人，必须要有文人的信仰和风骨。能守其苦。难拔其志，这样才能做个好文人。
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌ 我认为：对于这个，我倒觉得，大可不必。师傅领进门，修习在个人。人愿意入哪个行当，是它的选择和权利，现在是和平时期，法治社会。至于苦不苦，只有文人自己才知道，文多难，路有多远。不过，做为文人，一个向来用笔说话的人，在一个国家和民族的大节大义上，还是提倡必须有自己的信仰的坚守和意志的遵循。即便你敢作奸犯科，你可以到史书上去找，到岳王庙去看，那前面长跪千年不起的，就是你今天的后世前身。
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士君子和三斗米
林先生提到了士君子，除了伯夷叔齐，至死不食周粟之可贵气节以外。当分为名士和激昂两派。说这是中国文人里的非清即攻，非傲即偏，非慵即散的两大重病疴。说得实在太有概括性了。
我总之一句话：文人相轻。得者，得瑟。不得者，痴癫。
林先生还讲了文之两派，一曰名士，二曰激昂。言名士派的好轻慢，好骂人。激昂派的高节傲骨。说它们虽分两派，一旧一新。却又异曲同工。它们都喜欢把做人和做人两事分开。说他们都有一个共性和习气，就是因为写过几两首诗，写了几篇文章，得了名士富贵权贵的题跋，就可以放浪形骸，不做常人。人家勤勉，它该慵懒。人家恭敬，它便轻慢。名士→狂生→才子，不一而足。
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面对诸上面目，我以为：文以载道，方可凭据品评。可以狂，可以轻慢，可这一切的资格，要看你是否能拿出你的一个《背影》，一节《红楼》，真知见解，或是能够振聋发聩，能写出人欲言，而又未出的胆识文章来。能拿出来，这样的轻慢，我不但可以欣然接受，而且还要如觅菩提，虔诚皈依了你。若不在其内，我也不想，遇见作呕。你也不用因我树敌。吾则敬鬼神而远之，如此，也不必相交，俱毁了人设。
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说完文人士君子，再言它们心中的三斗米。林先生言及士君子和米的关系说：哼！品观其骨，文人相轻，无出其类！
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我以为：在古代，唯有皇恩、科举仕途一路可走。
得意者，可如贾谊、孔明，安石，居正之类。鹏鸟之赋，出师一表，修齐平治，闲暇得了兴致，言志立行，纵意山水，非在山水，在于春风得意也。更如是。此为上士也。
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再如，再如仲淹、东坡、板桥、时运稍差，则有先忧后忧之叹，对酒当歌之怆，难得糊涂之无奈自解。此为中士也。
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次之，如阮籍、唐寅、依次之类，仕运不存，则寄情于山水，托物言世，倾神游艺，中产而老。此为，快哉逸（异）士也。
奇有另类之，商鞅之法，五车之裂。秦桧之流，戳为奸佞，遗臭万年。而所同之者，既得九鼎之食，又得九鼎之烹，岂不壮且悲哉？此为波澜壮阔，大起大落之一类。当属另类之奇士也。
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最次之，或举人以下，或松龄、曹霑，或沦为案牍师爷、乡野先生，或寂寂无名，贫困终老。此为，无士可图之存，悲惨到家的一类。
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而于文于米，而言今者而论，除上之皇恩荡及者以外，其逸（异）士犹存，奇士犹在。其生存法度，或先位显而后荣，或拍蝇而打虎。天道人心，恢恢不漏。
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而于后者，无士可图之一类，今世又豁然大开了一条生路，曰开曰放，黑猫白猫，或文创而达人，或先齐家而后文。且不窃喜而幸甚？此为上文后者异军突起之一类新兴力量。
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其后者，除此之外，人既济由命，或幸于盛世，或古今大同。
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文之唯美派
林先生言及此类，不问世事，为美而美。俱是写风花雪月，大漠孤烟。此为，纯粹唯美清新的一品。为美而生，为美而泣，并无罪过，此为活得最飘逸洒脱的一类。
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于以为：若去掉其表，其华，其脸皮上的粉黛，无异于臆作之嚎啕，无病呻吟也。华而无实，空空如也。
忒晚了（待续）……
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文章无法
林先生言及：能为文则无法，如有法不能为文。
言霍去病不学孙吴，但能获胜。即是霍去病之法。赵括和马谡熟读兵书，却兵败长平，失了街亭。即先有法而后无法也，不懂得权机变通，不得要领。为文也如是。
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吾以为：有法之害，塞变滞通，不知道赢得了几家？钓玉沽名？怡害了多少？万物苍生？
文学之教，可授受者，规矩方圆，起承转伏，情通议赞，段落标点。
不可授受者，比兴联类，起情托意，心营意造，气象万千。
世人大多只知陈规著范。
夫文章者，万物之情，格物之学，联类窺意，通情达变，摹情畅达而已。无它。
真能写得，真知灼见自由性灵文章的又有几篇？
真切能知得，性灵之解放者又有几家？
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文章与行径
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文可以不做，但人要是人
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结论
文至美在心，人至行在慎。人坏了，有人心，有国法。世道坏了，还有常道和苍天，且行且珍惜，慎行慎言即可。
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