王东岳哪个不是什么创新，从自然科学的物理学的角度就是对熵增原理的体现，在社会科学的经济学角度有效用价值论的边际效用递减原理，把以上两个形式同一的法则原理的自然与社会统一就形成了王东岳所谓的“代偿递弱”，他说是从老子的“弱者道之动＂得到的感悟，其实，他只从封闭系统的格局看到了代价（耗费成本）对补偿（创造收益）的递弱，从而走向在自然现象中认为越原始简单的“存在度＂越高，反之越低。在社会现象中认为科学技术创造发明产生的社会生产力越高，人类的历史寿命越短，原因是环境的资源贫乏，他甚至说“如果发现有外星人，就宣布它的理论崩塌”，这极其反智，因此，他还真提出了人类应该要回归原始社会的形式过结绳的自然经济。王东岳他没有认识到人与自然的关系是开放系统之间的关系，人类的生产力发展就是以“感知度”和“控制度＂提高所表现出来的创造力的体现，降低“感知度＂与“控制度＂以愚人愚己的反智只会导致信息不对称导致失控加剧人类所处的环境系统的熵增与边际效用递减。其实，生命系统（包括）人类的“存在度＂提高反而是应该提高“感知度”与“控制度”，他没有认识到系统的“存在”的失衡正是因为其内与处之间在竞争与交换中的无知与低效导致的。
对于“感知”，传统甚至现在的观念仍然是认为是知识，而不加以区分的对所有人为所教育所学习的东西都统称为“知识＂，却不知道这个是经验论，如果是你不合规律与天道，这种以个人经验获得的“知识＂往往是成了噪音和无用的信息，正如《论语·为政》说：学而不思则罔，思而不学则殆＂，一味读书而不思考，就会因为过于陷入别人书本的经验意义而不能合理有效利用他们写在书本中具有的符合规律的知识，会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行把别人与别人和别人与自已的经验结合总结更普遍和适用自己的道理，使自已的“心识＂与“道＂和“知＂与“行”合一，就是在沙上建高楼，终会崩塌而一无所得。可见，上面所说的“感知度＂是符合于规律（道）的“道心＂之真知程度，而不是不顾混乱度把所有人为意识追求的知识庞杂繁多。一些基础性的物质，比如，原子和微生物没有人一样的思想意识感知，却比许多高等生物的“存在度＂更高？就是因为它们的行为（运动）符合于物自性的规律，从而达到合理（道）的存在。
“无为＂不是反智愚人愚已不作为，而是遵循自身主体与环境客体符合于物自性的规律行为运动，主观上具有自律性而减少了意识的偏差与节约了劳动时间的无效行为，客观上可以借助万物的势能与动力等自然力来替代主体自身的人力，才能人与自然合一，如果是把无效的“心识”与“行为＂合称为“人为＂（伪），则“无为＂就是符合于自然的“无伪＂（真），修正伪趋于真所得的理即“真理＂，而得到真理按规律办事的“我”也即是“真我＂，这就是人与自然合一的先天。
先天有人类自身的先天与自然的先天之分，好像康德在批判休谟的后天感官不可靠的怀疑论时，只认识到前者人类自身的先天来反驳他，但却没有认识到人与自然关系合一的先天经验。而这里我提出这个综合了前两者。
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