第七章 目标（4）
一位美国访客因为没有得到（超自然）力量而感到沮丧。
奉献者：我对形而上学的兴趣已有二十多年了，但我并未获得许多人所宣称的与众不同的体验。我没有千里眼、顺风耳之类的能力。我觉得自己被锁在这具身体里，其他什么也没有。
薄伽梵：这没关系。实相只是一，而那就是真我。所有其他的事物都只是实相中的现象，属于它并经由它而出现。
观者、景象和观看都只是真我。如果没有真我，任何人能够看或听吗？
如果你能看到很近或很远或听到什么，这有什么不同吗？
两种情况下，视觉和听觉器官都是必要的，头脑也是必要的，缺一不可。任何情况下，你都要依靠它们。那么，为什么千里眼和顺风耳会有任何吸引力呢？
此外，获得的也会在一定时候失去。它绝不可能是永恒的。
唯一永恒的事物是实相，亦即真我。
从这里所陈述的可以看出，了悟真我是最简单和自然的事情，实际上，是唯一简单和自然的事，它仅仅是“如是存在”的状态。
然而，这也是最罕见的状态，圣徒们不知道它，神秘主义者对它只有短暂的一瞥。
“千万人之中，只有一人努力变得完美。在千万个努力变得完美的人中，只有一人知道我的真相”（《薄伽梵歌》VII-3）。
不幸的是，这是我们时代的特征：许多人接收到的关于至上状态的信息有误。求道者需要明辨。
一旦达成，至上状态本质上必定与经由一切途径和一切宗教所达成的（存在状态）相同，超越一切区别。
真我了悟状态一旦达成，就与所有途径和宗教可能获得的成就相同。根据人通向了悟的途径，上帝包含三个面向，它们是：存在、意识、喜乐。
存在之面向，是智者所强调的，据说他们在不断的寻求之后，安息于存在之本质中，并在至上之中失去其个人性。
意识之面向，是瑜伽士们的途径，他们为了让头脑稳定而努力控制呼吸，然后，据说他们看见了上帝的荣光（存在之意识）——向西面八方辐射的光明。
喜乐（至福）之面向，是那些陶醉于神爱之甘露的奉献者之道路，他们在极乐的体验中失去了自我。不愿意离开此状态，他们永远与上帝融合在一起。
业解脱道、奉爱解脱道、瑜伽之道和智慧之道这四条道路，彼此并不相斥。它们在经典中分别出现，只是为了表达这样一个观点：根据求道者的性格倾向（或性情），
一位托钵僧斯瓦米·洛克斯阿南达（Swami Lokesananda）来访，询问关于三摩地的问题：
薄伽梵：1、专注于实相即三摩地。
2、努力专注于实相，是有余三摩地（或有分别三摩地）。
3、融入实相并保持对世界的无知觉，是无余三摩地（或无分别三摩地）。
4、陷入无知并保持对世界的无知觉，是睡眠。
5、无须努力而保持在原初、纯粹、自然的状态中，是霎哈嘉无余三摩地。
这位老先生问薄伽梵：是否没有必要在实现霎哈嘉三摩地之前，先经历无余三摩地？
薄伽梵回答：只要尚且具有我们正在努力抛弃的习气，就说明我们仍然是不完美的，必须做出努力让头脑保持专注并免于念头，我们如此达到的无念状态就是无余三摩地。
通过修行，我们一直处于那个状态中，当进入三摩地不再出来的时候，那就是霎哈嘉状态。在霎哈嘉状态中，一个人只看得见真我，并将世界看作真我所穿的外衣。
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