侠

我们中国人在引进西方影视作品时，很喜欢将超级英雄们翻译为“侠”，例如蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠。

中国的侠、日本的武士、欧洲的骑士、美国的牛仔，是东西方文化体系中尚武精神的代表，也是这些国家各自所推崇的理想人格的典范。

在中国，侠被文人赋予了许多浪漫想象。有人说，侠与圣本质相同，他们进可列班朝堂，退可浪迹江湖。这种意象在历史中被不断重塑，逐渐成为中国人心中的一种理想。当代人对侠的印象，则多来自于虚构文学与影视作品。侠精神并不仅仅存在于那些盛世潜、乱世出的英雄身上，也同样存在于每个人希望追求公平与正义的时刻。人人皆可为侠。

我曾经多次路见不平。

有一次，我刚上地铁，两个男人正在打架，一个身材高大，一个矮胖，高大的人抡起拳头往矮胖的人头上打，矮胖的人头上都出血了。我上去就把他们拉开了。他们也没有再打了。

还有一次，一个小偷正在偷前面一位女士的钱包，我发现时，小偷身后还有一个帮他望风的人在盯着我，眼看小偷马上就要得手了，提醒前面女士已经来不及了，我迅速上前给小偷屁股上来了一脚，同时还要保证后面望风那个人够不着我，以防止他袭击我。我这一脚踹上去，小偷被我踹懵了（一脸懵逼的懵，这个字读猛），前面女士也知道是怎么回事了，就这样制止了小偷的偷窃。

侠客重视灵魂与肉体的修炼，在师父的指点下，通过灵肉方面的共同进取，获得高超的能力。侠客也会参与社会的构建，侠之大者，为国为民，侠之小者，路见不平。侠客知行合一，自强不息，通过修炼与行侠证道，了解到生命与宇宙的终极意义。所以侠客就是通过修炼、行侠、悟道而得到自由的人，是人中的龙。

打太极拳就是在进行灵与肉的修炼。

灵肉的修行、社会的构建、道的领悟，侠义精神在身体、伦理与观念上，是作为一种超越性的方式而存在的，这是非常可贵的，这也许就是古龙讲的“侠是伟大的同情”的意思吧。

侠，本为形声字，从人，夹声；左为人，右乃双臂各扶挟一人，意为靠自己的力量帮助被欺侮的人。引申为游离于国家纲纪法度与道德伦常之外、除恶济困的人，是律法之外正义的化身。侠具备的基本特质和品格有：重信义、轻生死，热血情怀、慈悲心肠，豪爽，喜好结交，勇于排难解纷、济人困厄，铲除强暴，隐忍，执着，坚守等。

侠的起源

《史记·太史公自序》上说：“万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”

从春秋到战国的500多年间，学派间互相辩论，君王诸侯间霸权纷争，战争四起，民不聊生，形成了中国历史上最为动荡的社会变革期。

侠，便在这样的时代背景下横空出世。

想要追溯侠的起源，还得先从士阶层的兴起说起。士农工商的士。

老子曾说：“上士闻道，勤而行之。”

孔子曾说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

商周时期，从平民中分化出一个文武兼修的阶层——士，他们学习“六艺”，文武双全，因个人喜好不同，有擅文者和擅武者之分。

吕思勉先生在《秦汉史》中说：“好文者为游士，尚武者为游侠。”

侠客之祖：墨子

在春秋战国“百家争鸣”时期，墨家是一个非常特别的存在。

墨家创始人墨子出身贫寒，深知下层人民的疾苦。

他认为上层阶级并不会永远大富大贵，而平民也不会一直这样贫贱下去。

人要发挥主观能动性，要有自强精神，用不懈的努力来改变俗常人生。

所以，墨子及其创立的墨家学派是“诸子百家”中极为少数的、代表社会中下层人民利益的学派。

但是，在当时，想要让每个人都能掌握自己的人生，亟待解决的首要问题是如何结束战乱，这是贫苦大众所面临的最大威胁。

鉴于此，墨家极为崇尚武力，期望以暴制暴，通过武力反对一切侵略和不义之举。

春秋战国时期，礼崩乐坏，天下无道。孔子和墨子都认为当时所处的世道为“乱世”。但是孔子和墨子在看待乱的源头时所得出的结论却是不同的：孔子认为乱自下起，由于“小人”犯上作乱，最终造成上下易位，贵贱失序；而墨子则认为乱从上来，由于当时统治者残暴异常，导致平民生活困苦。

到了西汉时期，游侠更是盛行，并且还受到具有先见之明的文人的肯定，司马迁在《史记·游侠列传》中写道：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”在司马迁看来，游侠虽然偶有不合道德伦理的行为，但总体来说还是有许多值得肯定的地方的：他们说话算数，做事讲求结果，答应别人的事情就一定要兑现，并且急人之所急，为了做成一件事不惜以命相搏。

侠敢于牺牲自我，勇于坚守心中的公理标尺，果敢坚毅，意志力强，为达目标一往无前。一旦社会上的法不能主持公理，这时候有人挺身而出，对平民大众来说就成了一种刚需。

古代士人的理想人生

“少年游侠、中年游宦、老年游仙”是古代文人的理想人生轨迹。少年游侠意味着个性的自由张扬，中年游宦意味着治国平天下的目标追求，老年游仙意味着对世俗生活的超脱，转而追求生命的永恒。

李白为唐代侠义精神的杰出代表，他的名作《侠客行》历来被评论者视作是他个人精神气质的写照。

李白自陈“十五好剑术”，传说他曾经手刃数人，最典型的事例就是他青年时期在扬州“轻财好施”，一年“散金三十余万”。此外李白还创作了大量诗作讴歌游侠行为。

终唐一朝，歌咏侠客的诗便多达四百多首。

儒侠

儒与侠大抵都源自春秋战国时期庞大的士人阶层，经过文、武不同分工，最终形成了这两个新的群体。

文者谓之“儒”，武者谓之“侠”。儒重名誉，侠重义气。

儒以文立命，侠以武安身。

儒、侠二者同出一源。

尽管儒侠群体早已出现，但是直到唐代时还没有人明确提出“儒侠”这一概念，较早使用“儒侠”一词的是北宋的苏东坡。儒侠二者在春秋战国时期分流之后再次合二为一。

在历朝历代，都会有大量的侠士涌现，并受到人们的尊崇。

近代每遇外敌入侵，侠之人格就会被文人志士所推重，成为启民智、救国家的精神武器。

梁启超先生在他写的《中国之武士道》里提到，侠是中国的武士道。梁启超认为，民族精神的孱弱是国运衰微的内因，而尚武之道能够振奋民族精神，让国人奋起抵抗外来侵略。

梁启超写《中国之武士道》，旨在以尚武之道救亡图存，希望侠的深明大义、古道热肠能重现于国人精神中。

新派武侠小说的兴起

1954年，香港太极门与白鹤门发生争执，两派相约比武，轰动一时，香港多家报刊媒体对此进行了报道。其时，香港《新晚报》向读者宣布，第二天将连载武侠小说以飨读者。编者安排了梁羽生在副刊上连载武侠小说《龙虎斗京华》，自此拉开了新派武侠小说创作大幕。

一般认为，梁羽生是新派武侠小说鼻祖，但金庸为新派武侠小说之最高成就、最大影响者。

金庸、古龙、梁羽生三人被称为新派武侠小说三大宗师。

古龙去世时，乔奇为他写下挽联：“小李飞刀成绝响，人间不见楚留香”。

陈平原：武侠小说体现了中国人的生活、兴趣、欲望、追求和精神世界。甚至可以这么说，武侠小说正是民间社会及底层大众生活趣味及精神世界的一种反映。在这个意义上，要想真正理解中国人，单读儒释道还不够，还得弄明白中国人为何会那么痴迷武侠小说。

陈勋奇：“尚武精神”令我从小就养成了不怕吃苦、对金钱不太计较、正直仗义、不畏惧恶势力的性格。后来有机会接触各类中国传统功夫，更是领悟到个中真谛。可是近年看到新一代的很多年轻人变得很实际，很功利，处事很少带侠义精神，不知道这是否跟社会上的习武风气渐渐丧失有关。我身体里流着的是“侠”与“义”的血液，我的尚武精神支持我从谷底起步，继续迈向目标！

中国传统文化博大精深，传承与发扬其精华具有十分重要的历史和现实意义。

当今社会物欲太甚，为了私利不择手段、恃强凌弱的大有人在。侠义精神与此恰好相反，它主张扶危济困、惩强扶弱，追求公平和道义。拥有一些侠义精神，可以有效抑制社会上的戾气，也能够给那些为富不仁、当权不义者提个醒。

当今社会，侠义精神的作用在于它的号召力和凝聚力，它鼓励大家积极承担责任，行善积德、助人为乐，而不是固守一己私利。

我们在日常生活里，帮助别人，无私利他，这些也都是侠客精神的闪现。当今社会，侠的精神是无声无息、无处不在的。

武侠题材的文学作品、影视创作、游戏动漫数不胜数，这些都是侠文化在21世纪的延伸，但如果想要了解和继承侠精神，单单靠这些还远远不够。我们距离侠最为灿烂的时代已经太遥远了，那些在历史节点上孤独地与混乱秩序相抗衡的人，不应该只是作为一种传说而被不断地娱乐消费。至少在面对困境和苦难的时候，面对不公与专制的时候，我们可以自由地选择做一个什么样的人。

铁肩担道义

妙手著文章

秉烛读诗卷

月下舞拳枪

事了拂衣去

深藏身与名