【题解】
此篇具体讨论司天、在泉之所以然，问者追根究底，答者耐心细致，不少内容使后之学者大开眼界。盖《内经》成书后至少二十年《外经》方构成，其中历经实用检验，不但发现鬼臾区所作《天元纪大论》“言大而肆”，带来不少“蒙惑”，如司天在泉、五运六气等，都显得有必要进行如此文及上述相关讨论之发蒙解惑，使大论变得更有实用价值。
【原文】
问曰：司天在泉，二气相合，主岁何分？
岐伯曰：岁半以上，天气主之。岁半以下，地气主之。
天老曰：司天之气主上半岁乎？在泉之气主下半岁乎？
岐伯曰：然。
天老曰：司天之气何以主上半岁也？
岐伯曰：春夏者，天之阴阳也，阳生阴长，天之气也，故上半岁主之。
天老曰：在泉之气何以主下岁也？
岐伯曰：秋冬者，地之阴阳也。阴杀阳藏，地之气也，故下半岁主之。
天老曰：一岁之中，天地之气截然分乎？
岐伯曰：天地之气，无日不交．司天之气始于地之左，在泉之气奉乎天之右。一岁之中，互相感召，虽分而实不分也。
天老曰：然则司天在泉，何必分之乎？
岐伯曰：不分言之则阴阳不明，奚以得阴中有阳，阳中有阴之义乎。司天之气始于地而终于天，在泉之气始于天而终于地。天地升降，环转不息，实有如此，所以可合而亦可分之也。
天老曰：司天之气何以始于地？在泉之气何以始于天乎？
岐伯曰：司天之气始于地之左，地中有天也；在泉之气始于天之右，天中有地也。
天老曰：善。
陈士铎曰：司天在泉，合天地以论之，才是善言天地者。
【注释】
①上半岁主之……下半岁主之：经此问答，使长期不明者明矣。
②一岁之中，互相感召，虽分而实不分也：所谓“左右”，皆设象明义之词，实无所谓“左右”，故可分可不分，左右亦可有可无也。
③司天之气始于地之左，地中有天也；在泉之气始于天之右，天中有地：参考本经《呼吸篇》，可知司天、在泉之气，不犹人体“小天地”之呼吸，升中有降，吸中有呼也。
【直译】
天老问：司天与在泉，二气相互配合主管一年，怎么区别呢？
岐伯说：上半年，由司天的天气主管；下半年，由在泉的地气主管。
天老问：司天之气主管上半年吗？在泉之气主管下半年吗？
岐伯说：是的。
天老问：司天之气为什么主管上半年呢？
岐伯说：春天和夏天，是天气的阴阳，阳气发生，阴气滋长，属于天气，因此司天之气主管上半年。
天老问：在泉之气为什么主管下半年呢？
岐伯说：秋天和冬天，是地气的阴阳，阴气肃杀，阳气收藏，
属于地气，因此在泉之气主管下半年。
天老问：一年之中，天气与地气截然分开吗？
岐伯说：天气与地气，没有一天不相交。司天之气起始于地气的左边，在泉之气起始于天气的右边，一年之中互相感召，形式上虽然分开，其实是不能分的。
天老说：那么，司天与在泉又何必分开呢？
岐伯说：不分开来论述，就会阴阳不明，怎么能够明白阴中有阳、阳中有阴的道理呢？司天之气起始于地而终止于天，在泉之气起始于天而终止于地，天气与地气上下升降，环转不停，其实正是如此，因此既可以合也可以分。
天老问：司天之气为什么会起始于地？在泉之气为什么会起始于天？
岐伯说：司天之气起始于地气的左边，这是地中有天；在泉之气起始于天气的右边，这是天中有地。
天老说：好。
陈士铎说：司天与在泉，配合天地来论述，才是善于论述天地啊！
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