《庄子》——内篇——总结

《庄子》——内篇——总结

第一章节——逍遥游金句

1、小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的

2、道德修养高尚的‘至人’能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的‘神人’心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的‘圣人’从不去追求名誉和地位。

3、难道只有形体上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！

第二章节——齐物论金句

1、地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从各种不同的竹管里发出的声音。

2、天籁虽然有万般不同，但使他们发生和停息的都是出于自身。

3、知识广博的人率性豁达，见识小的人则乐于细察、琐细偏狭；合于大道的言论，就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论，唠唠叨叨，没完没了。

4、小的恐惧，惴惴不安；大的恐惧，失魂落魄。

5、如果没有外界的对应面，也就没有我本身的存在；如果没有我本身的存在，就没法呈现我的外界对应面。

6、有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西。那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。

7、事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。

8、“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。

9、道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。

10、只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物做出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。

11、冯友兰在1933年最先称惠施为“合同异”派，称公孙龙为“离坚白”派，并称他们“合同异”、“离坚白”思想的辩证分析为“坚白同异之辩”。

12、事物有它的开始，同样有它未曾开始前的开始，还有他未曾开始前的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。

13、语言从开始就没有定论，只是因为有了是与非这样的概念，这才有了这样那样的界限和区别。

14、所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。

15、最勇敢的人是从不伤害他人的。

16、“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来裁定吗？既然看法跟你相同，怎么能做出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能做出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能做出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能做出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人来判断呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，如果让它们不相互对立，就要用自然的分际来调和它。我的言论散漫流行，随物因变而安稳地度过自己的一生”。

17、“什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总使自己进入无穷无尽的最高境界。”

18、不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。

第三章节——养生主金句

1、优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。

2、如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。（庖丁解牛）

第四章节——人间世金句

1、“心斋坐忘”是养心的最好方法。在喧闹的生活中安静下来，才能头脑清醒，发现自己的“有用”之处，过一种惬意的生活。这便是庄子所说的“乘物以游心”。

2、推行大道是不宜掺杂的，杂乱了就会事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，更何况拯救国家。

3、古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。

4、道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。

5、颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功能仅只在于聆听，心的功能仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫作‘心斋’。”

6、受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难做假。

7、倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！

8、无论什么事情恐怕都是这样：开始是相互信任，到头来互相欺诈，开始时单纯细微，临近结束时便变得很艰难了。

9、顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。

10、天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。

11、山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。世人都知道有用的用途，却不懂得无用的更大用途。

第五章节——德充符金句

1、人生修为主要表现在道德上，而不是在外形上。

2、一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于大地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青。

3、保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。

4、而精神世界又从不曾有过衰竭的人，还怎么会把众人的追随当成一回事儿呢！

5、懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。

6、要使心灵平和安适，通暢而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情，这就叫作才智完备。

7、均平是水静止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功，物得以和顺的最高修养。道德高尚不外露，外物自然就不能离开它了。

8、人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，这就叫作真正的遗忘。

9、圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？圣人从不砍削，哪里用得着胶着？圣人从不感到缺损，哪里用的着推展德行？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？这四种做法叫做天养。所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！

10、太渺小了，这是因为与世人同属一类！太伟大了，独自与自然成为一体。

11、道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。

12、自然授予了你完好的形体，你却以“坚白”的诡辩而自鸣得意！”

第六章节——大宗师金句

1、知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。

2、怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢？怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？

3、“真人”呼吸凭借的是着地的脚跟，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像要呕吐一样难受。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。

4、古时候的“真人”，对生存不感到喜悦，对死亡不感到惧怕；出入人世，不感到喜悦，死亡来临也不抗拒；无拘无束地走了，自由自在地又来了而已。不忘生命的本源，不追求自己的归宿，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人。”

5、所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。相同的是一样的，不相同的也是一样的。相同的时候与天道混一，不相同的时候与世人相类。天与人之间并不是互相对立的关系，具有这种认识的人就叫作“真人”。

6、生与死，是不可避免的生命活动，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。世人对死生的现象无法参与和干预，这些都是事物自身变化的情理。

7、假如把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物固有的真实之情。

8、“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。

9、作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫作‘撄宁。’撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，在纷乱中保持安宁的心态。

10、从哪里得‘道’呢？从文字那里听到的，文字从诵读那里得来的，诵读从见解通彻那里得来的，见解通彻从目视明晰那里得来的，目视明晰从附耳私语那里得来的，耳闻心许从勤学不怠那里得来的，勤学不怠从吟咏领会那里得来的，吟咏领会从虚寂深远那里得来的，虚静深远从参悟高旷廖远那里得来的，参悟廖廓从迷茫而无法确定的大道之初那里得来的。

11、至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。

12、天道所认为的小人就是人世间的君子；人世间的君子正是天道所认为的小人。

13、毁废了强健的肢体，退除了灵敏的听觉和清晰的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空，物我两忘的“坐忘”。

第七章节——应帝王金句

1、庄子认为，“王道”与“人道”是合一的，君主的统治应顺乎自然。顺乎自然也就是顺乎民意、顺乎民心，国家才能上下和谐、长治久安。

2、修养高尚的“至人”心思就像一面镜子，对于外物是来者不拒，去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。