今天我们一起来学习一篇新的课文叫《龚遂传》。
就在教材上17页，我们看这个标题下面，就知道这篇课文是选自《汉书》。《汉书》，这是一个历史著作，属于史书。
中国的图书传统的分类，分成经史子集叫四部，四个种类，其中史，就是历史书，它包括史书、政书，地理书、目录学书等等。
所谓政书就是记录历代的典章制度的书，比如说，《通志》《通典》等。
地理类的著作，包括地方志、杂记、山水、名胜游记等等。
目录学，就是记载历代的图书的书籍的目录。这是因为古代的书籍，都是由国家来收藏的，由史官来管理。所以，放在史部这一块，这个就是不是说，最早的时候，孔子为了写春秋，要去看看国家的图书，就先要去拜见老子，老子就是管理图书的。
史书又分成正史、编年史、纪事本末、别史、杂史、传记、史钞、史评等。
这个当然是史部著作当中的主要的成分。在这一个部分里面，24史是骨干的成分。
所谓的24史就是从《史记》著作开始。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》，《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、加上《南史》、《北史》，加上《旧唐书》、《新唐书》，还有《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》这24史。
今天也还有一种说法叫25史，就是加上了后面的叫《清史稿》，清史是没有一个写完的稿子。24史里面，《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，这个著作被称为前四史，就是24史里面，最早的四部。
这个是我们史书里面的成就非常高的四部著作。我们在《烛之武退秦师》课文里面，曾经说到过，《左传》是我们国家第一部的编年体的史书。在24史里面，第一个《史记》我们国家第一部的纪传体的史书。
所谓纪传体，它就是主要由本纪和传记来构成的。本纪是什么？本纪就是叙述历代的最高统治者帝王，他们的政绩的。列传呢？是除了帝王之外的其他的各种不同的类型，不同的阶层的人物的传记，也包括一些少数的少数民族，国外的一些传纪，这是列传。
除了本纪和列传，纪传体的史书里面，《史记》还包括表、书、世家，表是各个时期的简单的大事记，这是一部史书的全书的叙事的联络和补充。书呢，是对于个别事件的始末的记载的文献，分别叙述比如说，天文的、立法的、水利的、经济的、文化的、艺术的等等方面。
主要说这些情况在那个时代的发展和状况，大概其跟今天的专门史比较类似。
在本纪和列传之间，还有一个叫作世家。世家是叙述贵族侯王的历史，比帝王要小号，比一般的百姓要高，这样的一个状况，这是《史记》的情况。
《汉书》是我们国家的第一部断代纪传体史书。
《史记》它是第一部的纪传体史书，但是，《史记》它记载的事件从时间上看，从远古开始一直到汉武帝为止，这是一个跨朝代。所以，它不是某一个朝代的历史。而《汉书》只记载的是西汉的历史。所以，它是一个断代体的纪传体的史书。
后面的从《汉书》开始，往后的史书都是每一个朝代有一个断代体的史书。所以，《汉书》是开了这样的一个先例。
《汉书》从体例上是继承的是《史记》的体例，把《史记》的书，它改成叫“志”，取消了“世家”。所以，他这个纪传就简单了，只有本纪和列传，把世家并入了列传。一共有12个本纪、八表、十志、七十列传。
《汉书》一共是一百卷，记载的事情，是从汉高祖元年到王莽地皇四年，一共是229年的这样的一个朝代的历史。
《汉书》的作者，主要是班固，他的字叫孟坚，孟是他的排行，坚和固这意思是同意的，所以，人的名和字相应。班固是在他的父亲叫班彪，他所做的《史记》“后传”的基础上来写这个《汉书》的。
《史记》，司马迁写的了，司马迁写出了《史记》之后，当时有很多人像刘向刘歆杨雄等等，这些人也都把当时的一些事件收集起来，来接续补充《史记》这个书。但是，由于他们创造的成就并不很高，所以，影响不大。
班彪看到了这种情况，于是就采集了前代的历史的遗事。他采集了当时的各种材料，写了叫《史记后传》，一共65篇。既然叫《史记后传》，他就是接续《史记》来做的。所以，它不是一个单独的一个书。但是，这个书是班固写作《汉书》的一个重要的基础，因为它的材料。
班固这个人，在他23岁的时候，他的父亲班彪去世了，班固就从洛阳回到家乡，为什么，要为他父亲了扶丧守孝。到了汉明帝永平元年，这就是过了三年了，这时候，他开始自己在家里面创作《汉书》，这是在他守丧的期间，他感受到他父亲的这种志向，他立志要完成他父亲的这样一个志向，写了五年之后，有人揭发他，说上书要给汉明帝，控告他，说他私改国史，自己个人在家创作，应该是国家史观来写，于是他就被捕了。
这个时候他的弟弟叫班超，就赶到洛阳，写了一封书，上书给朝廷，替他辩解，同时，当地的官员们也把他的书稿送到了京城。汉明帝看到了他的书稿，觉得这个人写都写得不错，很有才华。所以，不但没有惩罚他，反而把他招到了京师，提拔他做了兰台的御史。兰台就是汉朝的皇家朝廷的藏书的地方。
一年之后升为郎，让他继续写《汉书》，这样他又一直写了20多年。一直到汉章帝建初七年才基本完成。在汉和帝永元的初年，有一个人叫窦宪，这个人是皇亲国戚，他去打匈奴，班固当时跟随着他，做了他军中的一个中护军，一个将领，一个官员。窦宪当时打匈奴是立了功了，很有权势，这个班固是他的手下的将领，然后班固他自己家里的那些仆人，也就是倚仗的这种权势，在这个社会上面做了一些就不太遵守法律了。
所以，当时有个洛阳令叫种兢，曾经出门的时候就碰到了班固的家里面的家奴，种兢就遇上了受到了他们的仆人的侮辱。但是，因为是窦宪的部下的家人。所以，他不敢发作，但是，心里面是怨恨的。但是，后来窦宪倒台了。所以，种兢就把班固抓起来了。这样班固最后死在监牢里面，死的时候是61岁。
班固死的时候，他的《汉书》的八表和天文志还没有作成，因为汉和帝就让他的妹妹叫班昭，参考东关藏书来替他补作，又命令他的同乡叫马续，来帮助班昭作成了天文志。
《汉书》这个书，对汉武帝以前的人物、历史，基本上是从《史记》里面来的。所以，《史记》和《汉书》有一部分是重的。因为《史记》他也提到汉武帝。所以，汉武帝往前的那段汉朝的历史，《汉书》和《史记》是雷同的，但是，语言用词有时候不一样。
《汉书》它当然是历史著作，同时它也是文学著作。因此，《史记》、《汉书》被人们并称为史汉。但是，通常人们的今天的研究和比较认为，《汉书》的成就没有《史记》高，不管是从文学的角度，还是从史学的角度，这个可能是司马迁个人的修养，以及他的那种战斗的进步的这种精神观念，所带来的区别。
但是，《汉书》当中也有一些是暴露社会黑暗，同情人民苦难的这些内容。像我们今天学的，《龚遂传》，他就是同情当时人民的苦难，赞扬了那些关心人民，为人民办实事的这些官吏的，这样的一个作品。
前四史，《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，文章写的好，因此影响大。唐宋人必读这四本书。另外一方面，在前四史里面《汉书》的文字，又是不太容易懂的。所以，从《汉书》出来以后，就有很多人给他作注释。
在汉代就有人给他作注释，像服虔、应劭等都给它作过音义。到了唐代，颜师古做了《汉书》注，今天我们看到的《汉书》注，比较早的完全本子就是颜师古的《汉书》注，他已经引用了23家关于《汉书》的注解了，可见这个注释的人比较多。到了清代，王先谦写了《汉书》补注，征引的著作就多到了67家了。
这就是《汉书》，历来是人们研究的一个重要的史书。除了颜师古和王先谦的注，近代的杨树达也有《汉书管窥》，这都是我们学习《汉书》的时候可以利用的一些参考。
《龚遂传》这篇文章选自《汉书》的列传，第59叫《循吏列传》。循吏是相对于酷吏的，酷吏残暴的官吏，“循”是顺的意思。上顺功法，下顺人情。
所以，是好的官吏。这种传记它属于类传。就是说传纪，它有两类，一个是某一个人的单个人的传，这叫作专人传，专门一个人的传。还有一种叫作类传，就是某一类的人传记。像这个《龚遂传》就是循吏列传，就是好的官吏的这一类的这些人的传记里面的一部。
好，我们现在来具体看一下我们《龚遂传》的课文。先来看一看，17页第一段。
龚遂字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令，事王贺。贺动作多不正，遂为人忠厚，刚毅有大节。内谏争于王，外责傅相，引经义，陈祸福，至于涕泣，蹇蹇无已。面刺王过，王至掩耳起走，曰：“郎中令善愧人。”及国中皆畏惮焉。
这是第一段。第一段首先介绍传主的，就是为他作传的传主，他的人物的姓名，籍贯。这个是纪传体，它的这种文体的规矩。
“山阳”是个郡，“南平阳”是个县。所以，他是山阳郡的南平阳的人，这是他的籍贯。“龚遂”，“遂”是他的名，“明经为官”，“明经”，教材上面有一个注，通达经术，就是精通经术。
根据《通典》的记载，汉武帝曾经下令，在全国每20万人当中，要推举一个人，按什么东西来推举呢？
就是按照四个条件。第一个，道德品质要好，德行高洁。第二个要精通经学。第三个要明习法令，要能够断案，足以决疑。第四个要刚毅多略，遇到事情不迷惑。
这样推荐出来的人，这个教材的第二个注里面说了，各州郡向朝廷推举，推举出来之后，再分专业举行殿试，就是在朝廷的宫殿上举行的考试。这个“以明经为官”的“以”在这里是个介词，介绍后面为官的动作的凭借的条件。
所以，可以翻译成，凭借、凭着、依靠。他凭着通达经学当上了官，做官一直做到了“昌邑郎中令”，“至”是到达，这个前面呢，应该是做官做到了，什么到达呢，是做官做到的。“昌邑”，这是地名了。“昌”是个地名，“昌邑”就是昌县，相当于今天的县。
郎中令是一个官职，“事王贺”。“王”跟“贺”是同位语。这个人叫刘贺，王是昌邑王。所以，“侍王贺”，王贺在语法分析上，它是一个同位语，是一个东西。“事”呢作谓语，王贺是它的宾语。“事”就是侍奉，替他做事。在他手下作官，“事”就是这样，侍奉他。
这个地方，应该后面标点应该是个句号。这要申明一下，我们古代汉语的文献，他原来是没有标点，这所有的标点，都是今天的人加上的。所以，我们要在看的时候，我们进行语法分析也好，进行句子的内容的理解也好，都要有这个观念，就是这些标点是今天能加上去的，加得对不对？除了印刷的错误之外，就是那加标点的人加得对不对。
我们也是值得考虑的，在这个地方我们觉得“侍王贺”，应该就是个句号了。他由于通达经学担任官职，做官一直当做了郎中令，侍奉昌邑王刘贺，就完了。
底下是讲另外一个问题，说刘贺这个人“动作多不正”，就刘贺这个人他是一个什么样的人，这讲另外一个问题。所以，这个句子应该是断开的。
刘贺这个人所作所为，都不符合一个王的身份。“遂为人忠厚，刚毅有大节”，“遂”在这里，是“龚遂”的人名。这一篇文章，大家一定要注意，小心一点，就是什么呢？
“遂”是在称呼“龚遂”，因为是在《龚遂传》中称呼的，但是，由于“遂”这个词本身有一个意思，就是于是怎么样，因此，它常常在上下文里面，容易误以为他是一个连词，连接下面的东西，不是。
要注意一下，不是由于他的动作都不正，于是就怎么样，不是，是“龚遂”这个人，要注意，这是主语又转化了。“龚遂”这是主语，“为人”就是做人。在做人方面他怎么样？
“忠厚，刚毅有大节”，“大”是好、多、美，包括“胖”，在古人哪都是一类概念，这个是好的意思，“内谏争于王，外责傅相”，内和外，这是相对而言的，内指的是在朝廷之上，在哪个朝廷之上，是在昌邑王的内，外是朝廷之外，对外。就是对内，他“谏争”是个并列的，就是“谏”是谏，“争”是争。“谏”是劝谏，“争”与诤，也是这个意思。
这就是劝谏，劝谏要是不听的话，就冒犯您，也要跟您争论。所以，“争”比“谏”程度更重。“谏争于王”，就是向王谏诤，在外呢，去要求，在这就是批评责备。“责”本意是讨债了，我们在前面的课文里面韩非子《定法》里面，就是求全责备，这个“责”。
“傅相”，教材上有注，指太傅、丞相。在外呢，对这些人提出要求，批评他们，责备他们。
“引经义”是引经据典。这是什么呢？
引用经书上面的现成的那些规矩、法定条文，这叫作“晓之以理”，来劝谏他们，劝谏帝王劝谏诸侯王和要求批评这些太傅、丞相们，他怎么做的呢？
第一个，是晓之以理，叫作“引经义”，引经据典。
第二个，喻之以利，这就是“陈祸福”。陈述利害。就是说，按照规矩，按照法律条文应该怎么做，如果不这么作，你就会遇到什么灾祸，做了就怎么好，陈述利害。
第三个，“至于涕泣”，达到了流泪哭泣的地步，这是什么，动之以情。
所以，它是三部曲，三个方面。这有一个“涕泣”，还是请大家注意一下，这是古今词义有区别的地方。要注意这个词，“涕”在上古是眼泪，在古汉语里面它主要是用来作眼泪的，到现代汉语里面它表示“鼻涕”，这个是要注意词义的演变。
第二，“涕”在这个地方，它是个名词，眼泪这个名词，在这，是“泣”的状语，名词作状语。古代汉语的名词可以直接作状语。在这儿作状语，表示哭泣的一个状态，怎么哭泣？流着泪哭泣。“泣”是表示哭的意思，在表示哭这样的一个行为上，实际上有一组同义词，哭、泣、啼、號，这都是哭的意思。
“泣”本来是指无声的哭。所以，“夜久语声绝，如闻泣幽咽”，这是杜甫的《石壕吏》的，声音很轻，没有声音的。
哭呢？说文解字说，从吅（xuan），也就是有声了，出声了，是哭。“啼”是放声的哭，大声的哭，当然也指这个，也它有另外一个意思，是指动物的鸣叫，“两岸猿声啼不住”。但是，用来指哭的时候，它是指声音比较大的哭。
“號”是指有言词的空，不但声音很大，而且还有内容。
当然，我们说泣哭啼號，实际上它也有些区别，除了形式上区别的以外，它也有悲痛程度的不同，泣没有声的哭可能是最悲伤的，“號”当你还有能够组织语言来表达的时候，可能悲伤还不是最严重的，最严重的悲伤是无法用言语来表达。
“蹇蹇无已”，这个教材上有注，“蹇蹇”就是忠贞不阿的意思。“无已”，“已”是到了头，“无已”就是没有尽头。这个地方按道理，逗号也可以改成句号。这也是一个完了，后面是指他的具体的做一件事情。
“面刺王过”，“面”在这儿也是名词作状语。我们注意这一课，我们有一个重点就是名词作状语，我们看到名字说状语的地方，应该把它标出来以后，我们自己要能够学会来分析。表示一种方式，什么方式？
就是“刺”的方式，讥刺就是进谏，进谏的方式是什么？是当面。当面进谏、讥刺、指责、批评、劝谏昌邑王的过错，“过”是过错，使得昌邑王怎么样？
“王至掩耳起走”，达到了把耳朵堵起来，“起走”，站起身跑掉，走就跑。走是跑掉了，躲开，赶紧跑，大步流星的。所以，“走”不是今天的散步，走是跑的。所以，以前有一个成语叫作“走马观花”，这是批评官僚主义，官僚主义的人，下来搞调查也好，体察民情就走马观花。
有人说，有些人他们到地方上来调查，不但是走马观花，甚至还有的是跑马观花，他不知道，走马观花就是“跑马观花”，他不知道，走的意思就是跑，走这个字的字形，可以看出来，古文字字形上面是一个人，你看他的手脚甩开，甩开手脚是一个用力地飞快地跑。
曰：“郎中令善愧人。”
郎中令这个人善于让人感到羞愧，这后面当然还应该有一个标点，不管是逗号还是句号，其实应该是个句号，就这句话，完了，“郎中令善媿人”。郎中令是谁呢？
就是龚遂，“媿”是个使动用法。首先，我们说“媿”是惭愧的愧的一个异体字，“异体字”这个概念是什么？
指的一对或者是两个或两个以上的这一组字，他们的形体不一样，但是，读音和意义完全相同。在任何情况下都可以互相替代，互相交换，这种字叫作异体字。
异体字的一个实质内容就是记录同一个词的不同的形体，在任何职能完全一样，在任何情况下都可以互换。
异体字，它的构成也有一些不同的形式，或者叫作类别。
第一种就是他的结构上不一样。比如说，这个字是惭愧的愧？
还有“惭”，它的一个异体字就是“慙”，这个结果就不一样了，一个左右结构，一个是上下结构，这就是它的声符和义符，所在的位置不同。
第二类是它的一部分形体不一样。
比如说，暖也可以写成煖，这就是义符不同的暖，声符一样。也可以是声符不同，比如说，裤子的裤，他的义符是这个“衣”，它的声符可以是仓库的库“裤”，可以是夸奖的夸“袴”。这是偏房不一样。我们这儿看见的，媿人的愧，就是一个一幅不相同的，一对异体字。
第三种情况就是可以是造字的方法不一样。比如说，眼泪的泪可以三点水一个目，从眼睛里面流出来的水，那是泪水，这就是个会意字。它的一个异体字“涙”，它是声符，它是形声字。一个是会意，一个是形声，这是我们说的异体字它他的类型。
现在我们再回过头来看这课文，“善愧人”，愧人之间是一个动宾的结构，愧是动词。人是宾语，但是，这是一个使动用法。使动用法什么呢？
就是动作不是由主语发出的，在这儿主语是郎中令，而是在主语的影响下，使宾语发出这个动作。所以，使动的意思就是使那个人感到羞愧。因此，这是一个使动用法，使动用法，是用一个动宾的形式，动词和他后面的宾语，表达了一个兼语式的内容，兼语是什么？
就是后面宾语，它作一个动词的宾语，又做后面的动词的主语。所以，它是使，作使的宾语，然后作“愧”的主语。所以，“愧”的是这个人，而不是郎中令自己，是让别人学会了使动用法。
“及国中皆畏惮焉”，“及国中”的“及”就是和，“及”前面有一个应该是主语“王”省略了王和国中的人，“国中”指的是国中的人。这个国指的是昌邑国，昌邑国的国中的人都怎么样？全部都“畏惮”，“畏”是害怕。惮和畏有一点区别。
“畏”从本意上来看，它本来害怕的是上天鬼神，而“惮”，它是忌难，由于对某件事情感到困难，感到厌恶而产生的一种害怕。所以，惮和畏也有一点区别，这就是，王和国都的人都“畏”，有一点敬畏的意思，后生可“畏”，不是说这个人很可怕，不是说这个人本身让人家感到了危险，而是在竞争中感到威胁，后生可畏。“惮”就不一样，“惮”是一种有些厌恶的这种产生了。
所以，“畏惮”是说这些人，对于龚遂怎么样？
是又恨又怕，讨厌他。“国中”在这指的就是，国都当中的人。大家注意，古代汉语里面说的国，常常指的是国都，包括国民也常常指的是国都。比如，我们在《烛之武退秦师》里面见到过的，晋侯秦伯围郑，围的是郑国吗，不是，围的是郑国的国都。我们要有这样一个概念。
“国中”只是指的是国中的人，这就是一个以偏概全的表达，就是用定语来代替中心语，这样的一种表达法。
王尝久与驺奴、宰人游戏饮食，赏赐亡度。遂入见王，涕泣膝行，左右侍御皆出涕。王曰：“郎中令何为哭?”遂曰：“臣痛社稷危也！愿赐清间竭愚。”王辟左右，遂曰：“大王知胶西王所以为无道亡乎?”王曰：“不知也。”曰：“臣闻胶西王有谀臣侯得，王所为拟于桀纣也，得以为尧舜也。王说其谄谀，尝与寝处，唯得所言，以至于是。今大王亲近群小，渐渍邪恶所习，存亡之机，不可不慎也。臣请选郎通经术有行义者与王起居，坐则诵《诗》《书》，立则习礼容，宜有益。”王许之。遂乃选郎中张安等十人侍王。居数日，王皆逐去安等。
好，我们现在来看一看，“王尝久与驺奴”，就是养马驾车的仆人。“宰人”，就厨师掌管膳食的人，跟它们一起游戏饮食，喝吃完乐，给他们的赏赐没有头儿，很多，没有法度，就是没有限制，没有节制。
对于这样的一种情况，“遂入见王”，龚遂进入朝廷来拜见求见刘贺。
“涕泣膝行”，“膝行”也是名词作状语，表示动作行为的方式，用膝盖来行走。这要注意，这也是名词作状语。“左右”是指王的左右身边的人。“侍御”，侍者、御者都流泪。“出涕”是流泪。昌邑王就问了，郎中令，你为什么哭了？
“何为哭？”，“何为”就是“为何”，“何”是个疑问代词，疑问代词作宾语的时候是前置的。为什么哭呢？
遂曰：“臣痛社稷危也！愿赐清间竭愚。”臣是自己称呼自己，“我”是为了社稷的危险而感到痛心，痛心什么呢？
痛心国家，“社稷”本意。从字形来分析，它从示，就跟祭祀、鬼神有关系，从这个“土”，所以，它是一个土神的意思。所以，“社”是土神的意思，“稷”是粮食，是指的谷神。粮食的神。
所以，这个“社稷”，要祭祀的土地神和粮食神。土地和粮食是一个国家非常重要的东西。
因此，历代的封建王朝要建立王朝，一定要先立社稷。我们北京有社稷坛，中山公园里面有社稷坛，要灭了一个人的国家，也要改变它的社稷坛。所以，社稷引申表示国家，社稷就是国家的意思。
我是痛心国家危险的，希望您赏赐给我一个清静的空间。“清间”的，就是不要有人打搅的地方，“间”这个字从字形上，大家看它是门，门中间有一个月光射进来。所以，它的本意是一个门缝、隙缝，从隙缝引申为有空间，再引申为抽象的时间，在这里是空间。当然也有人认为“清间”，也可以把“间”说成时间，清闲的时间来“竭愚”，“竭”是全部，“愚”说自己的愚笨的想法，让我把我的愚笨的想法全部说出来。
“王辟左右”，于是昌邑王就“辟左右”的“辟”，是躲避的意思。这个“辟”，从字形上看，它本来是法，就是刑法的意思，因为他从辛，辛是一个刑具，这边是在一个人的身上，刑刑法。所以，是“法”的意思。
当躲避讲，它是一个通假的用法。但是，由于通假构成了一对古今字，就是古代用“辟”，这是一个使动用法。“辟左右”，让左右的人躲开。不要在这呆了。因此，这也是个使动，为什么怎么看？怎么知道是使动，因为王是处在上位的，左右是他的下人，左右的人应该让他。所以，是使他们去躲开，而不是王躲避左右。
于是龚遂就在这种情况下，给刘贺昌邑王，提出了自己的，关于他应该如何来作为一个王的，这样的一种行为举止的一个要求。好，我们这节课先学到这。下节课我们继续。
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