《易经13》

《易经》

第十三课 《易经》两派六宗——义理学派

•义理学派

“义”是意义，“理”是道理。义和理无形无象，不能单独存在，《易经》在需要通过文字或者图形的表述才能显现出来。所以，象数和义理可以看做是同一事物的两面。如对乾坤两卦的理解，取象说以乾为天、为阳，坤为地、为阴。而取义说以乾为刚健，坤为柔顺。乾之所以有刚健之义，坤之所以有柔顺之义，《易经》就是因为日月等天体的运行规律周而复始，从不间断，且威力强大。就是因为地能顺承天体的运动而生化万物，这就是所谓的“理”。义理学派就是注重发掘《周易》的卦名、卦爻辞和卦爻象中所蕴涵的意义和道理的学术派别。

•义理学派的代表人物

《四库全书提要》将这个派别的创始人确定为魏时的王弼，将继承者确定为宋朝的胡援、程颐、李光、杨万里。

王弼是魏山阳人，据《魏志•钟会传》记载，他是一个“神童”，聪明过人，能言善辩。才十岁的时候，就特别喜欢老子的著作，在他短短二十四年的人生历程中，既注释《老子》，又注释《周易》，是魏晋玄学的代表人物。他的易学观点有三个：一是有意排斥取象说，与汉易中的象数学派相对立，二是以《易传》的基本观点解易，继承了费直的易说；三是他排斥象数之学和继承费直的易学都并不彻底。他认为世界万物可以分成许多不同的类别，但每一个类别都有一个共同的特征，就是义理。所以，《易经》在接触这些事物时，就能按其特征联想到它的相貌，知道了它的义理也就可以明了它的特征。但他在驳斥象数派的互体、卦气、卦变、纳甲和阴阳灾异等学说的同时，又提出了一套自己的新学说来替代汉易的方法。这就是“一爻为主说”、“爻变说”和“适时说”。他的这套学说并没有脱离象数学派的解易方法。

王弼后的义理学派代表人物是胡援、程颐和李光、杨万里。胡援本人无著作传世，只有其门人根据他的讲述所作的记录编写的《周易口义》。程颐的著作有《程氏易传》。李光、杨万里为南宋人，他们的易学突出特点是“引史证经”。这个引史证经不是从《周易》形成时的历史环境中去探讨《周易》本义，而是在解释经文时引古今王朝兴替的历史事件，来证明义理学派的儒理是正确的。

这是依《四库提要》的分类对易学各派的简述。《四库提要》以来，近现代易学又有了很大的发展。可以归纳为三个方面:一是疑古;二是彻底否定《周易》原文的价值;三是肯定《易传》及易学中的义理学派对《周易》的自由发挥而形成的哲学思想。