开课偈 宇宙搜索：守望我们的灵魂家园
2017-04-11 亲爱的同学们，晚上好。今天你的心情还好吗？
感谢儒风大家、传虎老总、虎跃老师，还有中国孝心网的龙祥先生、杨玲娇女士，感谢你们的付出，同时更感谢在座的每一位同学从天南海北来到了儒风大家，和洪涛老师一起在接下来的一个月里每天晚上八点在空中课堂相遇、相约、相守，我真的想再说一次感谢，谢谢你们。
今天我们讲开课偈，其实开课偈在我的心目当中，比其他课程都要重要。在佛家讲经之前，大和尚总要讲几个偈子来开启经典的大门。那么偈子的作用是什么呢？其含义就在于我们不要光要听老师在讲什么，更重要的是自己要去思索和感悟。只有自己思索之后的感悟才是自己的。今天的题目是宇宙搜索：守望我们的灵魂家园。我们要搜索什么呢？在《道德经》结束的时候，我会告诉大家它的法门。
每次开课之前，我都会把《学员守则》发给大家，也相信同学们都已经熟记于心了。今天，学员群的小凌老师提出了一个问题，她说：“《学员守则》第七项内容：每天以自己的当地方言在群里发当天背诵的经文语音，也可以让孩子等亲人来读。我想说现在不都是在推广普通话吗？我在深圳刚刚工作的时候，也是当地初建之时，来自天南地北的人都汇聚在此如果都说家乡话，我们根本无法交流，所以我认为第七项规则有些不妥。”
是的，现在整个地球都变成了地球村，我们要在一个区域使用统一的标准语言（普通话），这当然极其重要，甚至可以说是最重要的。在这里请允许洪涛老师把您的问题作为今天第一个偈子好吗？我肯定普通话的重要性，比如在一家公司，推广普通话是沟通和交流的前提，但是我们也要明白无论走到一个什么样的平台，企业也好，事业单位也罢，我们都是带着自己的根，背着自己的文化行囊在这里共谋大业，追求自己的尊严与价值，光荣与梦想。
永远不忘根本是最重要的。习主席讲“看得见的青山，望得见的绿水”。故乡的云、故乡风，故乡的方言，邻里之间、兄弟姐妹之间的故事都飘散在我们生命的隧道之中，我们永远都不要忘记。
老子《道德经》这部经典真的太厉害了，洪涛老师也不知道到底讲多深亦或者讲多浅大家才能够领悟。中华文明源于《易经》，成于《孝经》，但无论是《孝经》《道德经》还是《论语》都是对《易经》致用版的文学解读。如果非得要给这些经典划一个层阶的话，我想告诉同学们的是：儒家告诉我们的是求生的方法，即怎样在这个世界上活着，怎样可以活得好。道家老子告诉我们的是怎样养生，养生不是我们现在讲的推拿、按摩、拔罐，而是养精、气、神。首先养神，而后养气、养精。就像孔子所说：“形成于内，而名立于后世矣。”只有把精、气、神养好、修好，人的外形就才不会有问题。中医望闻问切的第一个望，就是望一个人的气色，气色就是气、精、神形于外表的象。通过这个“象”推“理”，然后“占”：开药方。
在《道德经》81天的课程里，洪涛老师会把儒释道三家核心、相互内联的东西都一一告诉大家。儒释道三家所阐述的都是《易经》的道理，即一阴一阳之谓道的道理。释迦摩尼涅槃以前，他的弟子问他：“老师，您涅槃了，您讲的这些经怎么办？”释迦摩尼说：“我四十余年没有讲过一部经。”我想问同学们的是，释迦摩尼讲了一辈子经，却说没有讲过一部经典，为什么他会这样说呢？答案就是一个字：道。是的，他讲的是“道”，而不是“经”。
偈语是没有答案的，当你在认真倾听一个问题的时候，或许答案就蕴藏在你的心中，也或许问题本身就是答案。
1、有一个人刚刚买了100万元的奔驰车，牌子还没来得及挂就去急匆匆地去银行办事情。他以为几分钟就可以办完，于是没有熄火，甚至门都没关，结果半个小时以后出门发现车没有了。
一部价值100万元的奔驰车其实就是一个机器人，是“偷”不走的，所以一般的小偷偷去也是无法处理的，结果很快根据定位抓住了小偷。100万的车再折旧也不会到10元钱，所以高昂的盗窃价值让小偷因此被判10年。我的问题是：到底谁是贼？我们到底应当责备谁？也许同学会说：“当然小偷是贼，这个问题还用问吗？洪涛老师傻了吗？”同学们，我既然敢问，就有我的道理。一个看起来怎么也不“傻”的人只要问了很“傻”的问题，你就要特别小心。这个问题就如同刚才小凌老师所提的那个问题一样：用方言发微信是不是就是不推广普通话了呢？这两个问题之间有什么关系呢？我想说我的偈语没有答案，还请同学们自己去领悟。
2、饭店老板招牌上五块钱一个的菜，没有了。顾客不高兴就责问他，结果店老板很不客气，甚至蛮不讲理地抛出了一句很时髦的话：“解释权归我所有。”这位顾客也不甘示弱，跑到厨房拿了一把菜刀，把店主的头砍下来扔到了垃圾箱里。
这是一个真实的故事，它是上次我在信阳平桥二小讲学时董玉兰老师讲的刚刚发生在她们身边的故事。洪涛老师问大家：谁是罪犯呢？我们都很明白，一个人因为5元钱的菜把别人的头砍下来扔到垃圾箱里当然是罪犯。同时，我们也可以这样想，一个因为5元菜的纠纷从重处罚判十年可以吗，再怎么样也不至于代大匠斫，置其于死地。不过洪涛老师还是要提出和上一个偈子相同的问题：谁是罪犯呢？
3、辱母杀人案，这是刚刚发生的事情。已经传遍了朋友圈。我们都在谴责银行不义，让债务人先把钱换上，过了周转期，结完账再放贷款，结果债务人借了高利贷还给银行，银行又不给贷款了。这位母亲借了135万，还了270万，还差17万，于是就被放高利贷的人百般凌辱，儿子看不下去，捅了四个人，死了一个人。
银行不义；黑社会不义；高利贷者不义；民警不义；法院不义；老百姓在谴责谁？个人站在个人的观点上指责别人，他们的心相是什么？谴责了一圈，洪涛老师想问：那位母亲和杀人的儿子该不该谴责？有发声的权威用历史的故事得出的结论是：他杀人无罪。那么发声杀人无罪的权威捍卫的文化到底是什么呢？这样发生在我们身边的一个血淋淋的故事，它里面所有的人，银行、放高利贷的人、这位母亲和儿子、警察、法院、老百姓、发声权威等等种种表现，问：这个故事对整个社会来讲，究竟是天使还是魔鬼呢？
这三个偈语都是我们身边刚刚发生的故事，结论虽然没有什么疑问，但是洪涛老师为什么将其抛出让同学们去思考呢？这和《道德经》又有什么关系呢？
4、一位儿媳妇伺候婆婆三年无微不至。如果你是这位儿媳妇，你是认为自己有德还是无德？
这个问题我问了不下50个人，当然也包括比较有修行的人。他们的答案非常一致，都认为有德。在这里我想再一次问一问同学们，如果你是这样一位儿媳妇，你认为这是有德还有无德？
5、通过以上四个问题，你怎么看待情理法？这个世界，情理法之外到底是什么来主宰情理法？
我提出的以上四个问题，都是围绕着三个字：情理法。这三个词从来不会单独出现，都是一对一对地说。比如合情合理、合理合法。我们知道高利贷的合同一签，不管受不受法律的保护，两者之间就形成了一种契约关系，此谓之理。但是半年之间借了135万，还了270万，还差17万，而且还抵押了房子，为什么放贷的人还要这样百般去侮辱这个女人呢？她是儿媳妇、妻子，同时也是一位22岁男人的母亲，这样去侮辱她合情吗?所有的问题都是围绕着情理法之间的纠葛与纠缠展开的，我想问的是我们天天讲的合情合理、合理合法究竟由什么来主宰的呢？
《道德经》第三十八章本来是要在第二阶段为大家讲，洪涛老师为什么要在今天的开课偈中先将其抛出呢？首先给大家朗诵一下：
【老子·第三十八章】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
“道可道非常道，名可名非常名。”道太大了，我们无法抓得住。道最通俗地讲就是最正确的道理。而德是什么呢？就是我们按照最正确的道理去说话、做事、穿衣服、谋事、策划和执行。道既然无法讲明，我们就首先从德开始。德也讲不明白的时候，我们只能从情理法入手。
当然，真正讲到《道德经》第三十八章的时候，洪涛老师会在另外一个层面对本章有所解读。但是在今天的开课偈中抛出了五个偈语，那么我一定要给同学们一个扶手，让大家可以据此有所领悟和思考，让大家知道到底从那个层面思考这些问题。如果你能理解这五个偈语，那么《道德经》的逻辑你也就明白了。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。” 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。就好像刚才我举出的第四个偈子，那位儿媳妇那样去做我们当然认为有德，可是如果她认为自己有德那就是无德，即“下德不失德，是以无德。”可能对于同学们来说还是比较难理解，我们继续往下看。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。但这并不是不去做，而是“从心所欲不逾矩”。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的或者是为了获得一个好的名声。比如一个看不惯阿谀奉承的人，对他的领导却表现得恭恭敬敬，一切逆来顺受。他的目的是什么呢？其实这个人所做的每一个行为我们都能够看明白，他按照规律和天道来做事情时候，就一定不会错，就会得到应该得到的东西。只要不违背天道，自己也不会失去道德，其实，阿谀逢迎他的做法本身就是不自信的表现。再比如天天打着行善的幌子去行善的人，也是没有道德的。这样我们就可以理解比如陈光标不捐款是好人，一捐款反而成了“坏人”。这一点都不奇怪。
“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。明白一点，让他做仁爱的事情就是为了仁爱，而不是让人因为他的仁爱行为而赞美他。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。因此我们明白道与德是自在的，无为的，仁虽然接近于德却不是德，义则不同，我们说歃血为盟结成利益共同体，比如欧盟或者世界上的其他组织，一旦打破利益的平衡，义就不存在了。例如英国脱欧，虽然英国在欧盟一直是老大，但脱离之后它的地位就一落千丈，原因在于它是因为义而结盟，结盟的目的就是为了实现利益的平衡和最大化，他认为自己获利太少，老百姓讲亏本了，或是利润太少了，做老大不划算了，所以不能做老大了，所以脱离，其义便不存在了。当义也不存在的时候，我们又在追求什么呢？那就是礼。
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”有大礼法的人，是在追求礼法，一旦没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。而强迫别人不成的时候，自己也就不讲礼数了。在中国打起来的人，都是满嘴的仁义道德的人，他这样做无论讲什么都是无德无道了。当你无法约束别人，不自觉地骂了一句国骂的时候，别人就会因此而挑起事端，与你争斗。
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信仁义的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。
“前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。我们据此而取舍， 去掉的是礼法、义气、正义和仁爱，取得的便是道。
洪涛老师为大家所列的五个偈语，就是想告诉同学们《道德经》可以让我们看透这个世界的真相；可以让我们的灵魂在这个宇宙当中游走；让我们在这个世界上洞察天心、人心、我心，进而感受到这个世界的美好、和平与安宁，并做好自己。
如果说儒家的文化是让我们求生，道家的文化是让我们去养生，那么佛家的文化就是让我们去乐生、往生，在这里我们不妨将其划分一下。有多少人在茫茫人海当中求得生存，如果你一辈子讲仁义礼智信，那么你的人生一定是顺的。因为其背后就是孝，而孝就是中国人的道。所有人际关系的和谐相处都来自于我们和自己的父母、兄长和邻里之间的关系和谐的基础上产生的。孔子告诉我们孝，老子告诉我们什么呢？他告诉我们求生之后，若要变成社会精英应该具有什么样的思维方式。这种思维方式来自于《易经》，也就是世界的逻辑，中国的思维，其本质就是告诉我们在中国讲的是王道，而不是霸道，而这才更加接近于“道”。
精英阶层应该具有怎样的思维，释迦摩尼告诉了我们什么？提到辩证历史唯物主义，我们就可以理解儒家学说以唯物为主，当然也有辩证，道家是辩证的学说，而释家就是历史的学说，佛家把人的一生分成了N生，把一个人放在了300年、500年、1000年这样的历史长河中去权衡。因此我们就懂得《道德经》是讲给精英阶层人听的，是给谋万世、谋一域、谋全局的人提供的一个修行法门。它可以让一个人的德行从求生的阶段走到精英阶层，这是一种能力，更是一种思维。
思维是这个世界上最强大的能力和能量，一部《道德经》说尽了世界的兴亡，也说尽了这个世界的来龙去脉，同时说清了这个世界上所有事物是按照什么样的道来生生不息的存在。《道德经》真的有这么大的功用吗？它的思维到底是什么样的呢？它对于这个具有5000年文明史的中华民族在未来的100年、1000年当中能够起到什么样的作用呢？它还能够引领我们吗？它的密码到底在哪里呢？让我们一起期待下周一的第一堂课：众妙之门，道德经的密码。
让我们一同在《道德经》温暖如水的氛围里，开启我们感悟这个世界真相的法门。今天的课就讲到这，周一我们不见不散。同学们，晚安，祝你周末好心情。
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