无名天地之始。
河上：无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。
原成：河上此注释有两点不妥。一是注释本身，二是错误地理解了老子的这句话本身。
先看河上的注释本身。河上曰“无名者谓道”，这并不是老子说法。从后面章节我们可以知道，老子把他心目中的“道”，称之为“大”。之所以仍旧称之“道”，只是遵习俗而已。
另外，“无名”并不能代表“道”，老子认为“无名”只是“道”的一部分，或某一种表现而已，所以老子曰“道恒无名也”，而决不会说“无名者谓道”。河上此处至少有“以偏代全”的嫌疑。
当河上说出“无名者谓道”这句话时，就注定了他对本章理解上的错误，他认为老子在这一章就讲述老子的“道”，而老子恰恰没有在这一章去论述他的“道”，老子只是在这一章中强调他为什么要倡导“道”，与“道”为什么可以被倡导。
把此句话重新断句，就可以看出老子此话的含义了：
无，名也，万物之始也。
通俗地讲，老子只是想说，天下之物都是从无开始其生命历程的。
另外，河上曰“道无形，故不可名也”这句话是错误的。“道”不可名，与其“无形”并没有直接关系。
“始者道之本也”这句话也是错误的。这句话的错误在于，它与“道生一”、“万物得一而生”表达的是同一个意思，这些说法都悖离了老子的本义。后面的章节，我会细说。
有名万物之母。
河上：有名谓天地，天地有形位，有阴阳有柔刚，是其有名也。万物母者天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。
原成：河上曰“有名谓天地”，亦不妥。“有”只是表示“存在”而已。此处的“有”只强调本体，而不是强调什么表现，属性，功能这些东西。如有形有位、有阴有阳、有柔有刚，这些乱七八糟的东西。
同样，我们把此句话重新断句，就可以看出老子此话的含义了：
无，名也，万物之始也；
有，名也，万物之母也。
老子此言，天下之物皆是遵循从“无”到“有”的演变历程。
无，是天下之物的约束；
有，是天下之物的本体。
关于道德经第一篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之一篇道非恒道。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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