这周开启周末三次诗词课的节奏，一直到暑假结束。
周六晚上是简素书房的苏州诗词第二课；周日上午是少年时诗词课，上的是第一课；周日晚上是星尚的诗词第三课。
其中只有星尚的需要每周赶时间备课，其他两处的课，只需要对PPT和讲稿稍作调整即可。
今晚从星尚回来，直接开始准备下周的诗词课，到很晚时才想起来背唐诗，于是背了一遍《唐诗三百首》，神清气爽，心情愉悦。
中国诗歌的源头，从《弹歌》开始。
《弹歌》
断竹，续竹，
飞土，逐宍。
这首诗是一首远古民歌，是中国最早的一首诗歌，出自《吴越春秋》。
汉·赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》载，范蠡进善射者稀，勾践询以弓弹之理，陈音于应对中引古歌曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍（ròu ）。”
春秋末年越王勾践向楚国的射手陈音请教弹弓的制作使用方法，陈音在回答时用了这首民歌，意思是用砍伐的竹子制作弹弓，用制作的弹弓装上土丸，射击鸟兽获得食物。
其中，“断竹，续竹”是弹弓的生产制作过程，即先将竹竿截断，然后用弦将截断的竹竿连接两头制成弹弓；“飞土”则是指将泥制的弹丸射出。
宍（ròu ）：“肉”的古字。
这首诗是二言齐言诗，是上古歌谣。所谓的上古歌谣，指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣，是《诗经》以前人民的口头创作。由于年代久远，原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。
诗歌在中国源远流长，绵延数千年。
一般认为，西周至春秋时代，我国诗歌产生了大批辉煌篇章，其标志是我国第一部诗歌总集《诗经》的出现。《诗经》收诗305篇，分“风”、“雅”、“颂”三部分，都是可以配乐演唱的。
《诗经》中收录了各地歌谣，却没有吴地歌谣。但是据文学史家考证，远在《诗经》出现之前，吴地就有了古老的歌谣，其中《弹歌》被记录在《吴越春秋》中。北京师范大学张紫晨教授1981年出版的《歌谣小史》详解了《弹歌》，1988年上海教育出版社《中国古代文学》收录了《弹歌》（第8-9页），南京师范大学郦波教授考证后认为，《弹歌》是中国最早的一首诗歌。
“中国吴歌之乡”苏州张家港凤凰镇河阳山歌里，找到了与《弹歌》非常相似的《斫竹歌》。
《斫竹歌》是一首由民间歌谣特色结构“实词+衬词”构成的山歌。其实词是：
斫竹，削竹，
弹石、飞土，逐肉。
其衬词有四组“嗯唷”“嗬哟嗨”。
《斫竹歌》与《弹歌》文字大同小异，意思大体一致。只是早先称“肉”为“宍”，后来称“宍”为“肉”。因此，初看是先有《弹歌》，后有《斫竹歌》，《斫竹歌》看似《弹歌》的一种翻版。
《斫竹歌》的发现过程：发掘人虞永良是张家港市凤凰镇河阳村人，生于1944年12月。他在父母及老乡亲歌手的影响下，从小就爱上了河阳山歌。20世纪60年代，虞永良念中学时，一次步行回乡，“走进村头，看到一群农民在河边拔河泥船，配合着劳动的节奏，他们唱起了：‘（杭唷）斫竹（嗬哟嗨）！（杭唷）削竹（嗬哟嗨）……’”
为了捕捉《斫竹歌》完整的歌唱，追寻《斫竹歌》的传承脉络，虞永良走访了好几位老歌手：在敬老院里，刘红保只会唱四句，其中第三句有点含糊不清；曹尤保只会唱两句。1985年11月，虞永良通过港口镇新庄村女山歌手蔡湘保找到该村山歌大王张元元，用录音机将他唱的完整的《斫竹歌》录了下来，可惜这次录的效果不太好。1993年，虞永良又找到张元元录了一次，并把录音寄给江苏省音乐家协会，该协会秘书长朱新华把它翻成简谱，就是现在留存下来的《斫竹歌》的乐曲。据张元元说，这首《斫竹歌》是劳动号子，他祖父和父亲都会唱。（详见《中国·河阳山歌集》第745-747页《收集和挖掘河阳山歌的第一人——虞永良》）。
虞永良在《河阳山歌概述》中写道：“这首歌是完全用吴语演唱的。直至20世纪中期，它还存在于河阳山地区，传唱于搬移重物，挑抬农具的劳动人民中。”
明代思想家、文学家、戏曲家冯梦龙在《叙山歌》中指出：“有假诗文，无假山歌”。
现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人顾颉刚教授早就认为：“吴歌的起源不会比《诗经》更迟。”《斫竹歌》证明了这个判断的正确性。顾颉刚教授搜集编辑了《吴歌甲集》。
张家港河阳山歌馆展览的第一部分“悠久的历史·伟大的遗产”的序言写道：“公元前四千余年，披着兽皮树叶，擎着竹刺石斧的古河阳人，在田野里，在渔猎场，在奔跑的脚步中，迸发出‘嗯唷——’的心声。这被后人称为山歌的韵律，成了吴地歌谣的首创！她哺育了楚辞汉赋，影响了唐诗宋词，丰润了元剧词曲，滋渗了明清小说……她以贯穿六千余年的天籁之音，改写了华夏的歌谣史，被誉为中国诗歌的活化石。这里“中国诗歌的活化石”，称的就是河阳山歌中的《斫竹歌》。
从上述研究来看，《斫竹歌》已产生六千余年，即产生于原始社会新石器时代，是最早的吴歌，也是中国最早的诗歌。
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