《楞严经》

1. 一者是无始以来一切众生在生死中流转的根本，就如你现前与所有众生那样，是以攀缘心为自心性；二者是无始以来一切众生本具的真性菩提、性净涅槃之本来清净体，就是你现前与所有众生本具的识精元明之体，此体本自元明清净，但因众生无明妄动而生起诸缘识，攀缘驰逐外境不休，反把此妙明本心迷失遗忘了。由于众生迷失这本然妙明心体，虽终日依此造作诸行，但日用而不知，不能觉悟此妙明本心，结果堕入六道生死流转之中而枉受轮回。2. 灯的作用只是显现种种色相，而能够看见种种色相的，是眼而不是灯；同样，眼的作用也只是显现种种色相，而能够看见种种色相的见性，是心而不是眼。”3. 如来藏中，性具之见性即是本明的觉体，本觉之性即是妙明真见。此如来藏本然清净，周遍于法界，并且随着众生之心性以及相应知量的大小而显现。就像这一见根，其见觉性周遍法界，则耳根之听觉性、鼻根之嗅觉性、舌根之尝觉性、身根之触觉性、意根之知觉性，妙德明通，周遍法界，圆满遍在于十方虚空，怎么会有一定的所来处所呢？它只是随着众生的业感不同而显现。世间无知的人，因迷惑而将其认作因缘和合而有，或当作无因自生的自然之性，这些都是众生识心的分别计度的结果，仅仅只是言说戏论，并没有真实的意义。4．富楼那，你以为色和空于如来藏中互不相容、互相倾夺，而如来藏则循业随缘显发为色、空等境相，并且周遍法界；因此在其中才有风的摇动、空的澄寂、日的光明、云的昏暗等诸相。众生迷昧于藏性、昏闷于无明，不通诸法虚妄不实之义，背离本有妙明真觉，而与虚妄尘相相合，故此循业显发尘劳之相，形成世间诸相。我以妙觉圆明不生不灭之体为始觉因，契合本觉如来藏性，而如来藏性唯是妙净本觉圆明真心，圆照一真法界；因此，在此如来藏性中，‘一’即具足无量法，无量法即包容于‘一’中，一多无碍；小者可以显现大者，大者容摄具足小者，小大无碍。此如来藏性如如不动道场，遍满十方世界，法身含藏十方无尽虚空；在一微小的毫毛端上，化现出广大的宝王刹土；坐于一介微尘里，转大法轮，教化无量众生。因为息灭了尘劳妄想而合于清净寂静的本觉，所以能够显发真如的妙觉明性，一切无碍。5．只要你不依循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗等十二种有为尘相，不顺流奔尘；随择一根而拔脱于外尘，脱离黏执妄尘，内伏反照自性，伏归本元真心，则本有智光显发明耀。明耀之本有性光一旦显发，其余五根黏尘之妄也随应着一根之拔解归元而都圆成解脱。6. 因为一切众生从无始以来随顺色、声等尘境而念念流迁，从未开悟性明清净圆妙常住真心，不知随顺本有常住的妙明真性，随逐种种生灭之识心，因此生生世世在六道杂染法中流转轮回。若能离弃生灭之识心，内守真常清净之性，真常之心光便会显现，则六根、六尘、六识一时消融脱落。想之所缘妄相为尘境，识之分别执情为心垢，二者都远离，则你的法眼即得清明，怎能不成就无上正知正觉呢？”7. 由于你无始以来心性狂乱，即真心妙性中横起无明狂惑扰乱，随起业识，转为见分，而产生虚妄的知见，妄执心外诸法，相续不断，知见妄执劳虑转深，妄生尘相。譬如瞪眼盯视空中，眼睛疲劳而在湛净清明的虚空中看见狂花幻相，无因乱起。一切世间诸相，无情之山河大地，有情之生死、涅槃，都是狂心劳病所见的虚妄颠倒的空花之相。”8. 佛问什么法门最为圆通，如我所证，纯观本觉，遗弃身觉，此为第一。”9. 信得证，智慧明了，一切圆通无碍，阴、处、界三者都不能成为障碍。这样，乃至过去、未来无数劫中，轮回中舍身、受身的一切习气因由都显现在前，这个善男子都能忆念，永不遗忘，名为念心住。10. “已得妙圆纯真之真信，真实觉性发起镕化妄习之大用，故将无始以来的习气都销镕为一精明智体，进而以此精明之如如智体去契合真净之如如理体，名为精进心。11. “由内外精莹，治成心地，智照于境，境亦照智，所涉所知，俱得明了，境智互照，妙行普周，故能游化十方世界，普遍修行，皆无留难障碍，名为修行住。12. 善能以戒德善法感化而利益一切众生，名为饶益行。13. 自己觉悟，并使一切众生觉悟，常行忍辱而于顺逆因缘皆能忍受而不违拒，名为无嗔恨行。14. 阿难，内分就是众生身分之内，因六根觉受执着而有种种爱染，因为种种爱染而发起妄情，妄情积聚不休而能产生身内的爱水。所以，众生心里忆想珍馐妙味，就会流出口水；心中忆念已故之人，或怜爱或恨恼，眼中就会热泪盈眶；贪求财宝，心中发生爱涎，甚至全身也变得更光润；心里贪着行淫，男女二根就会自然流出液体。阿难，种种爱染虽有差别，但流泄液体和业习缚结则是相同，因润湿之性不能上升，自然就下坠，这称为内分。15. 阿难，外分就是众生身分之外，因为对外境的种种渴望仰慕而发起清虚妄想念，想念积聚不休而能产生浮胜之气。所以，众生心中严持禁戒，全身就会轻快清净；心中持念诸佛咒印，顾盼之间自然流露出雄毅气概，无所畏惧；心中欲想生于诸天，梦里就会觉得自己在飞升远举；心里存念佛国，圣境就会暗中显现；心中若想奉事善知识，就会不惜身命。阿难，种种想念虽有不同，但轻举则是相同，因飞动性不会下沉，自然就超越，这称为外分。16. 因此，众生六根各别作业、于十因各别造业，于世界中各自入同分地中受报；然此等诸业报，都由众生的妄想而发生，不是本来就有。17. “如你所说的，宝莲香比丘尼、琉璃王以及善星比丘等生陷地狱，如此恶业本来都是自心妄业发起所造的，并非从天而降，也非从地而出，也非他人所加，全是自心妄惑妄业之所招感，果报还是自己来受。然而在本然清净的菩提心中，如此业果之相不过都是浮虚妄想凝结而感招的妄境18. 即如前所说，登临高处的想心，能使你的身体真有酸涩的感受。由想心为因而有受阴生起，能动色阴形体而产生酸涩之妄受，如此则有你现前的顺益性的快乐和违损性的痛苦两种感受相互交替，驱役自心，驰流不息，即是第二重虚明妄想。19. “由于你的念头思虑，所以能役使你的色身，然而色身属色法，念虑属心法，色身与念虑不是同一类，你的色身为什么随着念虑的役使而攀缘前境、取着种种形像，心生念虑而后身形即随念取境，所取境像与念虑相应？想阴于醒时即是想心，睡着时则是各种梦境，故此你的想心念虑摇动妄情，即是第三重融通妄想。20. “行阴变化之理是迁流不住，运行运迁密密推移，如指甲渐长，头发渐生，盛年之气渐渐消退，面容渐渐生起皱纹，新陈代谢，日夜变化，你却不曾觉察了悟。阿难，如果这些迁流变化的不是你自己，何以你的身体会变迁呢？如果此迁流实是你身中的变化，你为何又毫无觉知呢？故此你的一切行迁变化，念念不停，隐微难知，即是第四重幽隐妄想。21. “若你识阴之精明、湛然不动摇处，名之为恒常不动性，然此性于众生身上不出见闻觉知等六用，如果此识实是精明真心，就不应容有习气种子的染妄；那么为何你们曾于以前看到一件奇物，经过数年后，对于它的记忆和遗忘都没有了，但后来忽然又见到这些奇物，却又记忆如新，并未忘失呢？则此精明、湛然不摇动的识精之中，念念受前六识的熏习，积习之多，无法筹算。阿难，你应当知道，此湛然不摇的识阴之体并不是真实的存在，如同急速流动的水，望去似乎十分恬静，其实是因为流动太急而看不出其流动相状，并不是水没有流动。因此，识阴如果不是妄想的根元，怎么会受妄习的熏染呢？除非你的六根能够修得互用开合自如，否则，此妄想就没有消灭之时。故此你现在的见、闻、觉、知、嗅、尝等六根之性粗相显现于外，而其中第八识念念受熏，有串习几微生灭之相，则湛了精明之体内，但是罔象虚无，似有而非有，似无而非无，即是第五重颠倒的微细精想。22.