去伪存真，弘扬我民族文化，振奋我文化自信之魂！
20世纪70年代，阿拉伯裔学者萨义德以其名著《东方主义》横空出世，深刻揭露了殖民主义如何虚构西方史，以此为工具更好地宰治东方，这无疑是学术领域中的殖民主义文化劣迹。
对于欧洲文明，我始终保持一种审视的态度，除非是在上学学习历史时，那是应试教育所必需的。
如今，我热爱历史类书籍，是因为随着岁月的增长，我愈发认识到历史确实可以作为我们的镜子，让我们从中汲取智慧。
但要真正做到以史为鉴，我们必须了解真实的历史，而非流传于世的传言。
我对欧洲文明的感觉颇为微妙，就如同西方人看待《菊花与刀》中所描绘的日本人一样。
我中华文明，上下五千年延绵不断，拥有自己独特的历史观与丰富的史料典籍，这绝非那空中楼阁般的西方历史所能比拟的。
要了解历史的真相，我们必须依赖于有证可考的文献，而非空洞的谈论。
黄河清老师的《欧洲文明察疑》一书，为我们揭开了百年来国人文化自卑的根源，揭露了西方伪史对我们自身文明的伤害。
正如书名所示，《欧洲文明察疑》汇聚了众多学者对西方文明的深度剖析。该书从历史学基础、语言文字、考古实证、地理演化、文献推导、文明溯源、历史编年、文学比对、社会经济等多个角度，对西方历史中的存疑部分进行了详尽的论述。
美国德克萨斯州达拉斯大学的教授科罗弗斯基威茨曾发文指出：西方古典文献存在近代伪造的现象。
在十六至十七世纪，那些神职兼历史学者的学者们面临了一项艰巨的挑战：如何系统地重建人类的全球历史框架。他们煞费苦心地按照时间顺序，对手稿、编年史及各类历史文献进行了全面梳理，力求使这些纷繁复杂的历史事件能够形成一个连贯、有序且情节相符的叙述。然而，在当时，这无疑是一项极其困难的任务。
他们遇到的主要障碍在于，绝大多数手稿要么缺乏明确的时间标注，要么采用的是某种难以解读的远古纪年体系。例如，在维泰博地区发现的、据传为安尼乌斯所伪造的手稿中，古埃及与巴比伦的历史竟被分别夸大地记载为延续了1.2万年和32万年之久，这无疑给历史的重构工作带来了极大的困惑与挑战。
更为复杂的是，我们今天所能接触到的关于“古代”与“中世纪”的手稿，其实并非原始版本，而是近期内才被复制的（且原件已无从寻觅）。
值得注意的是，这一重建全球历史的宏伟构想，是在文艺复兴晚期才开始逐渐浮现的。
在诸玄识先生整理的《国外学术动态：汉字雅言与欧洲文化的渊源》中明确指出：18世纪以前的欧洲文字并不胜任表述科学与文明，现代英语是基于中国文化与物质文化而形成的，现代早期的欧洲文化的精髓实际上是“汉字密码”，汉语对西方文学、哲学以及计算机语言（英文）的发展都产生了深远的影响。
书中作者黄河情还提出了一些关于古希腊文明的现场疑问：希腊博物馆里标注着公元前几百几千年的古物，却丝毫没有两三千年时间留下的痕迹；没有厚葬文化，却有随葬品出土；古希腊号称世界中心的德尔斐城，竟建在一个荒凉高山的陡坡上；西方历史更像是传说支持考古、考古印证传说的循环论证；西方从16世纪起就存在买卖兴隆的文物造假或艺术造假产业，自此以后，西方伪造文物的行为就从未停止过。相较于西方，中国人自古以来就热爱记录历史事件，目的是为了以史为鉴，让后人继承前人的智慧，避免重蹈前人的覆辙。
作者怀疑西方古代历史，并不意味着否定18到19世纪以后西方科学技术的快速发展及其取得的巨大成就。
我们完全肯定西方现代文明对人类文明做出的重大贡献，所怀疑的是西方虚构自己的古代历史，将西方装扮成自古就拥有高度灿烂辉煌的科技、文化和艺术，其目的无非是为了打压和贬低中华文明。
同样我分享这本书的目的也不是为了否定西方，而是希望我们以辩证的思维看待问题，而不是盲目崇拜谁。
不论成人还是孩子，学习历史的方法不应只是记住书本上的知识，而要分析思考甚至考证，尽可能的还原历史真相。
书中收录了黄中平的：《二十四史》是检验西方伪史的试金石
我想以该文的开篇作为今天分享的结尾，愿与诸君共思之。
西方伪史能在中国传播原因有三：一是因对西方物质与技术崇拜转而对西方文化的盲目崇拜；二是因中国经史教育不足而对传统史学知之甚少；三是中国历史研究、教育、传播的庸俗化，某些人热衷于与宫廷斗争、争风吃醋之类的故事曲解中国古代史，使社会大众失去了基本的鉴别力。
其实只要我们浏览过《二十四史》，以一颗平常心来阅读西方史，就会对古希腊史产生深度怀疑。
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