全文所出现的两句“姑舍女所学而从我”可谓全节的节眼，不管是以“为巨室”的匠人也好；还是“壮而欲行之”的百姓也罢；亦或是“雕琢璞玉”的玉人，都被冠以“姑舍女所学而从我”，从而引发为人处事中不可小觑的细节问题。
引申1：
自信与自负
人需要自信，但是当这份自信超越了任何人的存在之时，这份自信就演变成了自负。
自信与自负的区别（为什么自信可取，而自负不可取）：
自信：是把自己所认知的事物拿出来，放在台面上展示自己的想法，但还未短论是非，对错。
自信（2）：在自信之后也不应该是傲慢与娇纵，理应是谦虚与恭敬的态度（在同个台面上指出你错误的人，必须恭敬学习；在同个台面上称赞你正确的人，必须谦虚接纳，勿让狂妄之心诞生）。
自负：把自己的想法直接强加于他人（事、物），并强行改变他人的想法与做法，且认为这是非常正确的。
一个人的是非对错并不是他自己对自己下的定义，而是需要经过时代考验的，是时代考验之后所能够留在这个社会上继续传承的产物。可幸的是，华夏民族的生命历程经过了上千年的考验，一些真正正确的事情早已露出水面，供给大家来模仿、学习与传承。
换言之：当一个人开始认为自己无比正确的时候，她即将败的天崩地裂。
而华夏民族文化的真正魅力也就在这，它永远不会自负地认为自身多么的正确，只是默默地经过一代又一代的传承，让正确通过一代又一代的考验，融入炎黄子孙的血液中，成为不可磨灭的烙印，而在这块烙印上镌刻着真正的“自信”二字（民族自信）。
全文出现了四类人：
第一类、工师
第二类、匠人
第三类、百姓
第四类、玉人
其中第一类、第二类、第四类可以归结为一类后天精修锻炼出来的拥有一定技巧、技术的人。
而第三类可以代指那些拥有天赋，拥有绝对个性的人（绝对个性：天赋是一个人的绝对个性，此个性不能被人所模仿学习，也无法被人为的篡改）。
引申2：
对他人的能力、技术、技巧、所精通的东西妄下定义或妄作评论是非常不明智的事情，也是非常不礼貌的事情。
引申3：
该如何教育拥有天赋（绝对个性）的孩子？
1、需最大程度的“放任”天赋对孩子的恩赐。
2、尽父母、长辈所能规范孩子的本性（人的共性）。
具体：作为传统家庭或传统教育而言，孩子（们）的成长教育应是以“6+1”的模式来完成的，即子女的双方祖父母与子女的父母6人共同来教育孩子。而对拥有绝对个性的孩子而言，其绝对个性应当来自基因传承，也就是说其个性一定继承某一位甚至某两位到三位家长、长辈，此时的6位家长应在共同教育孩子的本性基础上，让一位到三位拥有与孩子的绝对个性所相仿的家人，对其绝对个性的发展做出自己的一份鼓励与扶持。让孩子在享受到真正本性的教育下的同时，也真正充分享受到天赋对孩子的正确恩赐。
引申4：
拥有精修或熟能生巧的技术的人应该如何更上一层楼？
在自信的同时，吸纳其他类别（行业、职业等）的基础经验与教训，以供自己正确的发展。
说明：在隔行如隔山之前， 其实大家都在山脚歇息，手足皆能相碰。而大家却是因自己的兴趣爱好（普通个性）开始攀爬属于自己的那座山，慢慢地从还能相互眺望，最后到了一叶障目的境地。如若在怕自己这座山的时候，能够不忘山脚下所一起学到过的基础知识，那么，定然对日后的生活与创造由很大的帮助。
另：简言之，对于拥有绝对个性的孩子而言，他们不需要再去寻找自己所赖以生存的大山了，这绝对个性就是他们的大山，在一切繁华落尽之后（通过孩子的自我耕耘以及父母、亲人的帮助，他们与生俱来的大山，会从杂草丛生的荒山变成受用终身的青山），他们能看到掩藏在这座大山之下的真正财富。所以，别泯灭了孩子的绝对个性，保护他们、善待他们、鼓励与扶持他们是最为重要的事情，这是上天赐予您们的掌中宝。
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