随卦《彖传》言“刚来而下柔”，以刚爻为主也。
“大亨贞，无咎”，大亨，春夏皆阳也，不言利言贞，贞于阳也。“而天下随时，随时之义大矣哉”，乾为时，坤为位，随时，随阳而不随阴也。
故随卦六爻，阳爻为能随之主（主动），阴爻为所随之人（被动），阴比阳为得，阳应阳为功，阳比阴则凶。
三阴爻，六二、六三、上六亲比于阳，皆曰“系”，依附于人也。
三阳爻，初九守贞则吉，与九四敌应为功；九四以亲比六三为凶，以敌应初九以明；九五守中得吉。
六爻中，唯初九、九五得《彖传》“刚下于柔”之旨，得随之正，故皆得吉，其不言“随”者，从道不从情也。
初九得正，体震为长，为动，故诫以“官有渝，贞吉”，象曰“从正吉也”，内圣也；超越六二之门，与九四同德，故曰“出门交有功”，随之初成也。
六二阴柔中正，妇人之象。初九刚爻居初，小子之象。九五刚爻居尊，丈夫之象。六二虽与九五相应，奈何六三与六二同性而斥，故阻六二前行，二、五远隔被阻而难以相随，故六二就近牵系初九小子，而不能兼顾亲近两者，故曰“系小子，失丈夫”，象曰“弗兼与也”。
六三近比九四，故曰“系丈夫”。六三与初九相隔，且初九已被六二牵系，故“失小子”，象曰“志舍下也”。六三顺承九四，阴虚阳富，承阳，互体巽为近利市三倍，故“随有求得”，六三不正，故诫以“利居贞”。
九四据于六三，背离“刚下于柔”之旨，互体巽卦为得利，故曰“随有获”，九四从情，故曰“贞凶”；九四若扩充其德，则上互大坎为“有孚”，下应初九互大离为明，故曰“有孚在道，以明”，故曰“何咎”。
九五“刚来而下柔”，成于“动而悦”，故曰“孚于嘉，吉”，象曰“位正中也”，随之大成也。
上六为圣贤，处随之极，德高而隐，不愿随从君王以享官禄，有往而不返之志。然而九五之君以随卦“刚来而下柔”之道，尊崇美善，欲以圣贤为表率，于是强迫贤人附从。故曰“拘系之，乃从维之；王用亨于西山”，象曰“上穷也”。
《杂卦传》：“随，无故也。”故，成见；故，事也。君子“刚下于柔”，舍弃成见，不谋私利，则天下无事。
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