以利家庭悲剧的警戒

以利家庭悲剧的警戒

选读经文：撒上2：12-17；30-34…“因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人......”

大纲:

1,为父当尽教养责，

2,为子当行蒙福道；

3,为牧当负神托付。

2，为子当行蒙福道

一对生长在利未家族中的孩子怎么就走上了一条灭亡之路呢！照理说他们生长在祭司家庭应该是耳闻目染，从小就接受真理的教导应该不至于无恶不作吧！可圣经道出了以利两儿子的种种恶行。

（1）是“恶人”

撒上2:12“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”

以利的两个儿子是何弗尼和非尼哈。由于以利已经九十八岁(撒上4:15)，年老力衰，所以平日祭司的职务就由他们来担当。“恶人”的原文是比列之子，比列是撒但的别名，可想而知他们是恶到极点，乃无恶不作之人。在新译本把恶人一词译为“无赖”，希伯来文的意思无用和卑劣。这个词是用来形容流氓和滋事者、引诱别人拜偶像(申13:13)或叛乱(10:27;撒下16:7，20:1)的人以及淫乱(士19:22)和说谎(王上21:10，13)。

祭司的两个儿子竟都成了恶人，这如何带领当时的百姓敬拜上帝呢?这不仅是以利本人本家的亏损，更是让神的子民以色列的亏损!

（2）不认识神

以利的两个儿子不但是恶人，而且不认识耶和华。”

他们事奉耶和华竟然不认识耶和华，跟上帝没有关系。可见他们的事奉不是生命的事奉，而是自私自利，完全以人为本的事奉。他们的人生也是愚昧的人生，实在可悲!

「愚昧之子，叫母亲担忧。」(箴言10:1下)

「生愚昧子的，必自愁苦;愚顽人的父，毫无喜乐。」(箴言17:21)

「放纵的儿子，使母亲羞愧。」(箴言29:15下)

这些经文清楚表明，如果在教育子女上失败，父母体验到的只有羞愧与愁苦。

（3）不按规矩事奉

不按神所定的规矩去生活与事奉!

撒上2:13 -17 “二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:‘将肉给祭司，叫他烤吧!他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说:‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说:‘你立时给我!不然我便抢去。’如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物(注:或作"他们使人厌弃给耶和华献祭")。”

这段经文把何弗尼和非尼哈的“恶”用生动的图画文字描绘出来。

（4）、伤风败欲行淫乱

【撒上 2:22】 以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。

他们还有另一种罪行--随从恶风败俗，就是与会幕门前伺候的妇人苟合(撒上2:22)。他们跟随了迦南异教的习俗。

事实上迦南人的庙宇里有许多庙妓，以利的儿子可能引进偶像以及这些不道德的行为来到示罗。迦南人(即早在以色列入住前，在巴勒斯坦的原居民)仍然保留不少的邱坛来进行宗教仪式，而且更有庙妓，他们认为人的繁殖与土地的繁殖是彼此相关的。无论如何，以利儿子罪恶昭彰的行为造成丑闻远播。

（5）忤逆不孝

【撒上 2:24】 我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。

【撒上 2:25】 人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

以利的二个儿子不把父亲正确的话放在眼里，显示出他们对父亲权威的反抗。这是摩西律法绝对禁止的罪。

保罗教导说:“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”(西3:20)。

以上种种罪行足足表明这二少年是无恶不作之辈，而撒母耳却蒙耶和华和众人的喜悦。

【撒上 2:18】 那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。

【撒上 2:19】 他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。

【撒上 2:26】 孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。

撒母耳断奶之后其父母就送他在祭司以利面前侍奉耶和华，他们生活在同一个时代，长在同一个环境里，侍奉同一位神，受同一位大祭司的教导，而何弗尼和非尼哈与撒母耳却走上不同的道路，一条是灭亡之路，一条是蒙福之走。为什么会有如此之反差呢？

其一 : 以利对子女疏于管教

以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说：“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样!我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他;人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

　　“你们为何行这样的事呢?”，是不是有合理的理由可以行作这样的事?

　　“我听见”，都传得沸沸扬扬了，为父亲的才听见，真是后知后觉啊。

　　“风声不好”，这只是名誉问题吗?

　　“人若得罪人”，他们所行的没有得罪人吗?难道只是得罪神吗?他们使百姓不愿意亲近神，这不是对人的得罪吗?与妇人苟合，不是对人的得罪吗?

　　“有士师审判”，当时的士师不就是以利自己吗?虽年老，但士师的权柄仍在。

　　所以神对以利的质问——“为何尊重你的儿子过于尊重我”，是痛心的，也是实在的。祭司，神人间的中保，为他人赎罪，教导人关于神的律例，应该清楚神的属性与心意。他本应与神同行，恨恶罪恶，但以利没有。

　　先前，亚伦的两个儿子得罪神，因献凡火。他们死在了坛前，神吩咐亚伦不可披麻蒙灰、不可撕裂衣裳。亚伦做到了，因为他虽是父亲，但他是至高神的祭司，必须与神同心。

　　但以利，他体贴了儿子，舍不得对儿子审判，故，神亲自审判。

其二 : 何弗尼和非尼哈本性恶劣不受教诲

家庭教育故然重要，但这双子性情卑劣不受教诲【创 8:21】 ……人从小时心里怀着恶念……

人本性里面就有黑暗的一面，中国古代 人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

身为祭司家族的接班人 何弗尼和非尼哈本应谦卑受教，承父圣职、克尽本分带领以色列百姓走蒙福之路；然，二少年贪婪成性，不受管教、不克己欲乐此不疲的享受罪中之乐，最终走上灭亡的道路。

      未完