简书 王俊杰猛
杨家将传说流传不衰的原因 。
杨家将的传说，近千年而不衰，由于刘兰芳的评书，杨家将有越传越盛之势，何故？这首先应该从历史的发展中寻找原因。大家都知道，盛唐之后，我国出现了“五代十国”的混乱局面。人民苦于兵役和徭役自不待说，更悲催的是，后晋统//治者石敬瑭，为了换取契丹贵州支持，作为皇帝，石敬瑭竟把北方的燕云十六州，割让给契丹。
从此，中/华/民/族长城关隘尽失，华北平原不保。至宋代赵匡胤统一中原，人们满指望他会有“收复燕云，一统中华”之举，谁知，懦弱的赵宋王朝，不思进取，只图苟安，使得黄河以北，千里蒙难，给人/民带来了更大的祸害。
杨家将 焦赞 孟良
而此时，杨家将就是在人/民身处水火的情况下，走上前线，抗敌卫国的。有名的“火山王”杨信（杨业之父，传说中的杨滚），那国人皆尊的“杨无敌”杨业，那契丹惮之的杨六郎，和那一班以佘太君为首的杨门女将，赴汤蹈火，浴血奋战，给契丹侵/略者以重创。这一来，使得患难深重的人民，自然就会由恨石敬瑭卖国，怨宋廷之懦弱，进而迸发出敬爱杨门英雄的心声。
宋遗民、元人郝伯常有诗曰：“燕云割山河，神州疆理蹙，称臣又呼父，万古天王辱。”——突出地反映了人民憎恨石敬瑭的心情。还有，宋遗民、元人刘静修有诗曰：“宝符藏山自可攻，儿孙谁是出群雄？幽燕不照中天月，丰沛空歌海内风。”便是用赵简子藏符常山的典故，讽刺赵匡胤积金赎燕不果，昏庸孱弱的赵氏子孙更无图强之志。
孟良 杨家将 焦赞
北宋名臣刘敞，出使契丹，过古北口“杨无敌庙”，其诗作便几乎是杨业的评传了。诗曰：“西流不返日滔滔，陇上犹歌七尺刀；痛哭应知贾谊意，世人生死两鸿毛。”此诗既有对杨业忠烈的高歌，又有对杨业悲剧的同情，实是人/民景仰英雄的内心写照。至宋灭元兴，明灭清立，又有近百年遭受外国列强的欺凌，人/民虑中/华之存亡，盼中/华之振兴，自然便把希望寄托在那些保家卫/国的英雄身上，杨门忠良的传说经久不衰，根本原因就在于此。
或许有人会问，在外族统//治者的高压之下，他们何以会容许爱//国的杨家将故事传播？问得好！——所有异族统//治者是不会容许人//民效法杨家将的，他们遍设文字狱，压制所有//爱国的正/义的声音。但是，这只能封众口于一时，却不能堵一世，要想把人//民变成哑巴，除非灭族，否则消灭一个民族的意识和尊严是不可能的。
历史的规律表明，镇//压愈甚，人//民反/抗亦愈烈。正是因为这一点，保证了杨家将传说故事的明滋暗长。民间口碑自不必说，就是那些爱//国的文人、官宦，也敢直书其言。
以文人赵江汉为例：此人名复，德安人，元太宗伐南宋，被元兵掳去燕地，同掳者达数十万。元人见其是个懦生，妄图诱为己用，赵江汉严辞拒绝。他在过白沟河时曾诗云： “瘦马柴车出白沟，河山依归绕神州。都将百万生降户，换得将军定远候。”此诗便流露了那种国破家亡的痛苦心情。
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到元世祖伐宋的时候，又命赵汉江作向导，赵江汉拒绝说：“不愿引他人以伐父母之国。”正是这种民族意识之牢固，到朱无璋驱逐外族，统一中//国，至有“明太祖兴，大书其书，歌颂杨家将”故事的高潮到来。
后记：“杨家将”的传记中，最有名的就是杨业、杨六郎和杨宗保，但杨六郎及扬宗保与历史原貌有很大的差距。杨六郎(杨大郎)是杨业的儿子杨延郎，不是杨业的第六子，而是长子。杨六郎死于北宋真宗大中祥符七年，宋史上说他，“智能善战，号令严明，与士卒同甘苦。遇敌必身先行阵。在边防二十余年，契丹惮之。”杨宗保应为杨文广，杨文广是杨六郎的儿子，杨宗保是虚构人物。
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