翻开《金阁寺》，看到沟口心中金阁如此美丽时，我对金阁寺产生了极大的好奇心，是什么样的一座寺让人如此神往？
金阁寺所在地曾是镰仓时代西园寺公经所有，在此兴建西园寺，作为山庄经营，后室町幕府三代将军足利义满对此进行了翻修和增建始见金阁寺，这里既是足利义满的府邸，又是办公区，一度成为当时的政治中枢。
当看到沟口父亲将其托付给金格寺住持，母亲将“当住持”这一期望寄托于沟口身上时，我又对日本和尚产生了兴趣，日本和尚似乎与汉传佛教的僧人不同。
佛教是公元六世纪中后期由中国经朝鲜传入的，传入后100年内发展迅速。7世纪中叶，日本颁布《班田收授法》，普通民众难以承受赋税，当时日本有政策:僧人免税。于是许多人家为避税就出家当和尚，但这些人均非虔诚的佛教徒，除身份挂靠在寺庙外，生活与常人无异，即可娶妻，生儿也可喝酒吃肉，后来一段时间天皇整塑钢法，加之唐鉴真东渡传法的影响。寺庙风气得到了肃清和整治，但可惜并未维持多久，幕府时代来临，天皇中央集权瓦解50阶层登上历史舞台，这一时期贵族常以出家为镀金，可见和尚在当时的日本地位很高，这些贵族出家后守不住清规戒律，于是佛教戒律成为一纸空文。后来日本净土真宗祖师青鸾公开娶妻，为后世和尚娶妻开创了先河，明治维新后，天皇认为佛教不利于稳固地位，于是扶持神道教打压佛教，甚至颁布了《肉食妻带解禁令》，宣布僧人可以娶妻生子、喝酒吃肉、可留发等，至此日本和尚就更加本土化。
了解了这些知识，再读《金阁寺》，对主人公及部分角色内心的探究就更深一些了。
沟口是一个矛盾的集合体，少年时因校园暴力拥有极强的自卑心理，他内心深处又十分渴望被尊重，于是长大后又产生了自负心理。他一直生活在矛与盾的相互转化中，在他的世界里。美与丑，善与恶，纯净与污秽，整洁与杂乱都是可以互相转化的。如“这条捷径，初看起来是冲向毁灭但却富有意外的权术，可以将卑劣转为勇气，把我们称作恶行的东西再度还原为纯粹的能量”，又如“人类易于灭亡姿态，却浮现着永生的幻想，而金阁不朽的美丽，却飘荡着灭亡的可能性”。诸如此类，数不胜数。沟口在看到美善时，总能联想到它的另一端——丑恶，当遇到不幸时，又能将其化为幸，存放在只有自己看见的心底，这正应了小说中的那句话——我虽然外观上困窘，可是内心世界比谁都富有。
沟口扭曲拧巴的性格，让他在遇事时不是破罐子破摔，就是极度反叛，被欺辱嘲笑时逆来顺受，毫无反击之力，只能在想象中发泄情绪。发现师傅嫖娼时非要揭穿，以自毁的方式毁灭他人，烧金阁对他来说是情绪的释放，有抱负的快感。
这种矛盾心理不只存在于沟口身上，鹤川与柏木同样有，鹤川表面对沟口与柏木的亲近嗤之以鼻，私下却与柏木关系密切，柏木一方面因腿脚不灵便而示弱，一方面将其转化为优势享乐。
我想作者三岛由纪夫一定也是个纠结的人，他亲眼见证日本发动战争，由战争优势国转为战败国，见证了自己的国家由兴盛转向乞怜，由卫国军队转为自卫队，由对美态度强硬转向一切唯美是从。作为一个对日本人来说的“有骨气的知识分子”和右翼分子，他是难以接受的，最终也因保国未遂而切腹自杀。
整篇小说读下来，矛盾、极端的思想贯穿于小说始终，金阁寺代表美，沟口代表丑，贺川代表善，柏木代表恶，最终原本想要自杀的沟口一念之间便又选择了生。
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