《八识规矩通说》　　唐三藏法师 玄奘 集　　明憨山沙门 德清

《八识规矩通说》　　唐三藏法师 玄奘 集　　明憨山沙门 德清 述

八识规矩者，初玄奘法师糅《成唯识论》就，窥基法师因见本论十卷，文广义幽，乃请法师集此要义，将八识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一心所，各派本识位下，有多寡之不同，条然不紊，故称规矩。然论虽十卷，其义尽此四十八句，包括无遗，可谓最简最要，为一大藏教之关钥。不唯讲者不明，难通教纲，即参禅之士，若不明此，亦不知自心起灭头数。所谓佛法之精髓也！

　　但窥基旧解，以论释之，学者难明，故但执相，不能会归唯心之旨。予因居双径寂照，适澹居铠公请益性相二宗之旨。予不揣固陋，先依《起信》，会通《百法》，复据论义，以此方文势消归于颂。使学者一览，了然易见。而参禅之士，不假广涉教义，即此可以印心，以证悟入之浅深。至于日用见闻觉知，亦能洞察生灭心数。但此颂近解已多，皆得其宗。但就机宜，或以此为一助。

　　以随文难明，故先提大纲于前，使知纲要，则于颂文不劳细解，亦易会矣。大纲者，谓一真法界、圆明妙心。本无一物，了无身心世界之相，又何有根境对待，妄想分别之缘影乎？原此心境，皆因无明不觉，迷一心而为识，唯识变起见、相二分，故见为心，相为境。故缘尘分别、好丑取舍者，皆妄识耳。若了心境唯识，则分别不生；分别不生，则一心圆明，永离诸相矣！今以未悟一心，故须先了唯识心境、生灭心行，则当下消亡，一心可入。故唯识必须先知大纲，方可安心入观耳。

云冈石窟大佛

　　此颂大纲，单举八识心王。缘境之时，境有好丑，故心所从之执取；起憎爱取舍，故作善作恶；善恶为因，故感苦乐二报；则业力牵引，受苦受乐。众生生死之法，唯此而已。此中开列八识各具心所多寡之不同，造业有强弱之不一，分别皎然。使学者究心，了知起灭下落，易于调治，不致盲修瞎练，不是徒知名相而已。

　　众生日用见闻觉知，不离心、境。其能缘之心，具有三量，量者量度，拣非真智。今妄识对境，便有量度，故心有三量，谓现量、比量、非量。以第一念现前明了、不起分别、不带名言、无筹度心、如镜现像，名为现量。若同时率尔意识，随见随即分别，名为比量。比度不著，名为非量。此三量，乃能缘之心也。

彩墨敦煌人物画

　　而所缘之境，亦有三，谓性境、带质境、独影境。现量缘性境，性者，实也。谓根尘实法，本是真如妙性，无美无恶；以心无分别，故境无美恶，是为性境。带质境者，比量所缘。若比度不著，则为非量。其带质境，有真、有似，以六七二识，各有所缘故。若六识外缘五尘，比度长短、方圆、美恶等相，属第二念意识分别，故为比量；此长短等相，是带彼外境本质而起，名似带质，以是假故。其意识缘五尘过去落谢影子，亦名有质独影，乃意识所变，故云“以心缘色似带质，中间相分一头生”，谓单从能缘见分起故。若缘空华、兔角等事，名无质独影。若散心所缘，又有梦中境界，及病中狂乱所见，皆是非量。并定中观鱼米肉山等事，皆现量。明了意识虽通三量，现多，比、非少也。若七识缘八识见分为我，中间相分两头生，以能、所同一见分所变，故名真带质境。此心、境之辨也。

　　以心、境对待，境有逆顺好丑，则能缘心，依之而起憎爱取舍等见，故起惑造业，染成善、恶二性，故感将来受苦、乐二报，故心王有苦受、乐受；若不起善恶，属无记性，则平平受。因此受亦有三。所以三界众生，上下升沉，轮回苦乐不忘者，皆由唯识内习熏变，发起心、境。故三量、三境、三性、三受。

彩墨敦煌人物画

　　由是不能出离生死，皆心意识之过也！故论云：“众生依心、意、意识转。”今唯识宗，因凡夫日用不知苦乐谁作谁受、外道妄立神我、二乘心外取法，故佛说“万法唯识”。使知唯识，则知不出自心；以心不见心，无相可得。故参禅做工夫，教人离心、意、识参，离妄想境界求，正是要人直达自心本无此事耳！

　　今八识颂而称规矩者，只是发明心、境；其所作善作恶，皆是心所助成，以各具多寡之不一，故力有强弱之不等耳。此唯识之大纲也。其心所法，已见《百法》，今预列心境，则临文不必繁解，恐碍观心耳。参禅若了妄心妄境，皆唯识所现，则用功之时，内外根境一齐放下，不逐缘影，能所两忘，绝无对待，单提一念，摄归自心，则一切境、量分别，皆剩法矣！

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前五识颂

　　性境现量通三性，眼耳身三二地居。

　　遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

　　此颂前五识。首句言五识与八同体，缘境之时，单属现量。以前五识乃八识精明之体，映在五根门头了境之用。以初映境时，当第一念未起分别、不带名言、无筹度心，故名为现量，境即性境。若起第二念分别，则是同时意识相应而起，则属比量。故云“性境现量”。言三性者，乃善、恶、无记三性。由此五识，体非恒审，故三性皆通。

　　问曰：五识现量本无善恶，何以通三性耶？

　　答曰：此约同时意识，而引自类种子同时而起，则三性皆通。此指意识任运而言，非专五识也。

　　问曰：若前五与八同体，然八识毕竟无善无恶，而五识何独通耶？

　　答：八识毕竟不起分别，五识则有任运分别，约后分别位义说通耳。

　　眼耳身三二地居者，此言三界五识行止之地也。二地者，谓欲界五趣杂居地，色界初禅离生喜乐地。以欲界五识全具；初禅天人以禅悦为食，不食段食，故离舌识，既不受食，则亦不闻香，故无鼻识，但有眼耳身三识而已。居者，止也。谓此三识亦止于初禅，若至二禅定生喜乐地，以入定中，三识亦无，故云居止于此。遍行二句，颂相应心所也。其相应心所，通有五十一，而前五识，但具三十四心所法。

　　余不具者，互相违故。

　　五识同依净色根，九缘七八好相邻。

　　合三离二观尘世，愚者难分识与根。

　　此颂初句言五识所依之根，次句言生识之缘，三句言了境之用。言依根者，谓八识精明之体，今映五根门头，各了自境；不能圆通者，以被五色根之所笼罩，故各别区分。然五根乃四大所造，有浮尘、有胜义。今净色根，乃清净四大所造，为胜义根，则浮尘根不足依也。且如盲者见暗，与有眼处暗无异，足知根坏而见不坏，则所依乃净色根耳。言净色者，旧解但云四大初成之净色，此最难晓，唯天眼能见。

　　愚谓净色，即无明壳也，何以明之？且妙明真心本来圆明广大，今变而为识，则被无明拘碍，及结色成根，而无明识体栖托其中，是为五蕴之众生。且此妙心，非无明力，谁能裹此而入躯壳之中耶？故中阴身亦有形状，但轻薄耳。鬼神五通，乃净色之用，足可征矣。“九缘”等者，言生识之缘。谓八识生起，共有九缘，但具缘多寡之不同耳。九缘者，谓空、明、根、境、作意、分别、染净、种子、根本。此九通为生识之缘，以有为之法，非无缘而生。

　　偈曰：“眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。”谓眼识必仗九缘方生；耳识八缘，除明缘，以暗中能闻故；鼻舌身三识，除明空二缘，故唯七耳。相邻，次第也，应云八七；后意识五缘者，谓除分别与根，以根乃七识，染净依故；七识三缘者，但有作意、种子、根本耳；八识四缘者，谓根——即末那，境——即种子根身器界，作意——即遍行一，种子——乃八识亲生种子。此通言生识之缘，意取前五识，因便及后三也。鼻舌身，乃合中取境，以合方知故。眼耳离根取境，以合则坏根故。此言了境之用也。愚者难分一句，言小乘人唯依六识三毒，建立染净根本；不知八识三分，以根乃相分色法，识乃见分心识。以不知此，只说根识相生，纵许五识依五根生，则六识依何为根耶？经云：“根能照境，识能了别，二乘不知，故为愚者。”此上八句颂有漏识。下四句颂无漏成智。

　　变相观空唯后得，果中犹自不诠真。

　　圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

　　此四句颂转识成智也。变，谓变带。相，谓相分。以五识一向缘五尘相分境，以此识同八齐转，今托彼相，变带观空，而此方成智；其相虽空，亦未离空相，以不能亲缘真如无相理。故智有根本、后得，根本智缘如，名真智；后得智缘俗，名为假智。果中不诠真者，正谓佛果位中，尚名假智，此破异师计也。以安慧师宗言后得因中缘如，故此破之。圆明初发，谓八识转大圆镜智。初发之时，此前五识即成无漏，以同体故，所谓“五八果上圆”。若此五转成所作智，在佛果中则能现三类身，谓大化、小化、随类化，以此三身应机利物。以在因中有外作用，故果上亦成利生大用也。参禅无明一破，则五根门头，皆光明智照，如镜照物，不将不迎，终日应缘，了无一法当情矣！

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　　六识颂

　　三性三量通三境，三界轮时易可知。

　　相应心所五十一，善恶临时别配之。

　　此颂六识。初句言六识善、恶、无记三性，现量、比量、非量，性境、带质、独影，一一皆具。以诸识中唯此具足，故其力最强，三界生死，善恶因果，唯此识造，故云三界轮时易可知。所以能取三界生死者，以五十一心所法全具，故业力殊胜。但就善恶一念起时，则心所齐集，以类相从，故云分别配之，则易可知也。然意识有五种缘境不同，五种，谓明了意识、散位独头意识、定中独头意识、梦中独头意识、散乱独头意识。此五种缘境，唯后梦中、散乱位二种，单缘独影境；其前三种，皆能缘三境。以凡有影像，皆落意识巢臼，故参禅工夫，必要离心意识者，要不堕光影门头，以非真实故耳。

　　性界受三恒转易，根随信等总相连。

　　动身发语独为最，引满能招业力牵。

　　此颂六识业力强胜也。受虽云三受，其实有五，内外粗细之不同，谓苦、乐、忧、喜、舍。逼悦心，曰忧、喜，逼悦身，曰苦、乐，忧喜苦乐不行时，名为舍受。

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　　以此六识于三性三界五受，恒常转变改易也，正如善时忽生一恶念，喜时忽生一忧念，改易不定。次句承之，云若恶念起时，则根本与随烦恼连带而起；若善念起时，信等善法亦相连而起。以其善恶心所齐行，故助其强胜耳。于八识中，能动身发语，独此识最强，其造善恶之业，亦此识最强。引者，能引诸识作业。满者，能满异熟果报。故一业引一果，多业能圆满，其所造业力招后报者，则牵引八识受生死苦。故八识颂云“界地从他业力生”者，此耳。故楞伽不立七识，但言真识、现识、分别事识，足知此识过患最重也。

　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。

　　远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

　　此颂六识转成妙观察智也。以第六识顺生死流，具有分别、俱生我法二执；若逆流还源，亦仗此识作我、法二空观。今转识成智，从观行位，入生空观，至七信位，方破分别我执，天台云：“同除四住，此处为齐。”从八信起，作法空观，历三贤位，至初地初心，方断分别法执，故云“发起初心欢喜地”；俱生二执方现，故云 “现缠眠”。缠，目现行。眠，目种子。以俱生我法二执，乃七识所执者，七识无力断惑，亦仗六识入二空观。初则有相观多，无相观少，至第七远行地，六识恒在双空观，方破俱生我执，俱生法执永伏不起，至此六识方得纯净无漏，相应心所亦同转成妙观察智也！若此识成智，则日用现前六根门头放光动地，一切云为，皆大机大用矣！

　　七识颂

　　带质有覆通情本，随缘执我量为非。

　　八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

　　此颂七识境、量、心所也。此识唯缘带质境，以心缘心，名真带质。言通情本者，以拣六识缘外境为似带质也。以此七识缘内见分为我，中间相分，识与见分本质交带变起，故名为真。三性之中，唯有覆无记。谓此识虽无善恶，而有四惑我见，相应而起，盖覆真性，故名有覆无记。随缘执我量为非，此句拣量也。若言带质境，则属比量所缘；今因执内见分为我，以非我计我，恒谬执故，故名非量。此识唯具十八心所，以虽无善恶，而为染污意，故具八大、遍行，并别境中慧；慧即我见，贪、痴、见、慢，同一我见故。余不具者，以善是净法，此识染污；小随粗猛，此识微细；由见审决，故疑无容起；爱著我故，嗔不得生。故唯四惑。然无别境四者，以欲希望，此识任运，无所希望，故无欲；解者，印持未定境，此识恒缘定事，故无胜解；念乃记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆。无不定四者，悔者，悔先所作，此识恒缘现境，故无恶作；睡眠必依身心重昧、外众缘力，此识一类内执，不假外缘，故无睡眠；寻、伺二法，粗细发言，浅深推度，此识唯依内门而转，一类执我，故皆无之。

　　恒审思量我相随，有情日夜锁昏迷。

　　四惑八大相应起，六转呼为染净依。

　　此颂七识力用也。此识恒常思察量度第八见分为我，故云“恒审思量我相随”。恒之与审，八识中四句分别：第八恒而非审，不执我，无间断故；第六审而非恒，以执我，有间断故；前五非恒非审，不执我故；唯第七识亦恒亦审，以执我无间断故。有情由此生死长夜而不自觉者，以与四惑、八大相应起故。第六依此为染净者， 由此识念念执我，故令六识念念成染；此识念念恒思无我，令六识念念成净。故六识以此为染净依，是为意识之根。以此识乃生死根本，故参禅做工夫，先要志断四惑，内离我见，方有少分相应。

　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧。

　　如来现起他受用，十地菩萨所被机。

　　此颂七识转识成智也。分别、俱生我法二执，乃六、七识各有所执。分别二执，从初发心，六识修生空观，至七信位，断分别我执；随入法空观，历三贤位，至初地方断。此则七识当转平等性智，因有俱生二执未净，故此识未得纯净无漏，故曰“极喜初心平等性，无功用行我恒摧”。谓六识恒住双空观中，至第七远行地，方舍藏识，破俱生我执；至八地无功用行，则我执永伏，法执间起，故云恒摧。若此七识转成无漏平等性智，在佛果位中现十种他受用身，为十地菩萨说法，菩萨所被之机也。行人此识一转，则不动智念念现前，法界圆明，湛然常住矣！

《八识规矩通说》　　唐三藏法师 玄奘 集　　明憨山沙门 德清 述

八识颂

　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生。

　　二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

　　此颂八识行相也。此识唯一精明，本无善恶。故四性中，唯无覆无记，诸心所中，唯与遍行五法相应，以有微细流注生灭故。三界九地，乃生死六道，此识为总报主。当体虽无善恶，而被他六识业力牵引而生，前六识颂“引满能招业力牵”者，此也。以此识深细，世尊寻常不说，故云“陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演”。向为二乘，但说六识，建立染净根本。二乘一向未闻，故不了耳！又云“阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，故云因迷执。以小乘不知，故不信有此识，是故大乘论师，引大小乘三经四颂、五教十理，证有此识，故云由此能兴论主诤。十证之义，论中广明。

　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

　　受熏持种根身器，去后来先作主公。

　　此颂八识体、相、力用也。浩浩者，广大无涯之貌。谓藏识性海，不思议熏变而为业海，故此识体广大无涯，以具三藏义故，名为藏识。三藏者，能藏、所藏、我爱执藏。以前七识，无量劫来善恶业行种子习气，唯此识能藏；前七识所作异熟果报，唯八识是所藏之处；由第七识执此为我，故云我爱执藏。论云：“诸法于识藏，识于诸法尔，更互为果性，亦常为因性。”积劫因果，不失不坏，故云不可穷。本是湛渊之心，为境风鼓动，故起七识波浪，造种种业，经云：“藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。”故云渊深七浪境为风。前七现行，返熏此识，以其体有坚住可熏性，故云受熏。前七善恶种子，唯此识能持。又能持根身器界，一期令不散坏者，以是此相分，乃所缘之境故。以为三界总报主，故死时后去，投胎先来，为众生之命根，故云作主公。其实不知，不死不生，法身常住也！故经云“识藏”、“如来藏”，所谓“如来藏转三十二相，入一切众生身中”，故如来藏有恒沙称性净妙功德，岂生死耶？今迷而为藏识，亦具恒沙染缘力用。能一念转变，则妙性功德，本自圆成。以真妄觌体，故颂四句叹其力用广大也。

《八识规矩通说》　　唐三藏法师 玄奘 集　　明憨山沙门 德清 述

　　不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。

　　大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

　　此颂转成大圆镜智也。谓此识因七识执为我，故后无始时来，相续长劫，沉沦生死。圆教菩萨，从初发心修行，渐断习气，历过三贤登地以去，至第七地破俱生我执，此识方得舍藏识名，显过最重，故云不动地前才舍藏。以微细法执，及有漏善种间起，尚引后果，名异熟识，至金刚心后，证解脱道，异熟方空，故云尔也。异熟若空，则超因果，方才转成大圆镜智。言“无垢同时发”者，以佛果位中，名无垢识，乃清净真如。谓镜智相应，法身显现，圆明普照十方尘刹，故结云“普照十方尘刹中”。以理智一如，方证究竟一心之体，此唯识之极则，乃如来之极果也。

　　谛观此识，深潜难破，此识丝毫未透，终在生死岸头。古德诸祖未有不破此识，而有超佛越祖之谈。今人生灭未忘，心地杂染种子未净纤毫，便称悟道，岂非未得谓得、未证谓证？可不惧哉！

　　此论古存一解，今人解者甚多，但委细分别名相，转见难入。而修行之士，未亲教者，望崖而退。即久依讲席、罢学参禅者，但勘话头一著，而心地生灭头数，亦没奈何。此论虽云相宗，但显唯心之相，若不知此，亦难究心，不免得少为足。故予此解虽未尽依论文，唯取其义而变其语，使学者一览便见，正要因此悟心，不是专为分别名相也！若责予杜撰荒邈之罪，固不敢辞，而为修行者未必无功。幸高明达士，得意遗言，是所望也！

《八识规矩通说》　　唐三藏法师 玄奘 集　　明憨山沙门 德清 述

六祖大师识智颂解

　　[大圆镜智性清净]

　　教中说转识成智，六祖所说识本是智，更不须转。只是悟得八识自性清净，当体便是大圆镜智矣。

　　[平等性智心无病]

　　此言七识染污无知，乃心之病也。若无染污之病，则平等性智，念念现前。

　　[妙观察智见非功]

　　言六识本是妙观察智。于应境之时，若以功自居，则执我见，此则为识；若不居功，则日用应缘，纯一妙观察智矣。

　　[成所作智同圆镜]

　　言前五识转成所作智。此亦不必转，但悟八识清净圆明，则于五根门头放光动地，一切作为，皆镜智之用矣。

　　[五八六七果因转，但转名言无实性]

《八识规矩通说》　　唐三藏法师 玄奘 集　　明憨山沙门 德清 述

　　此言转识分位。虽说六七二识是因中转，五八二识乃果上转，其实转无所转，但转其名，不转其体，故云“但转名言无实性”。

　　[若于转处不留情，繁兴永处那伽定]

　　此结前转而不转之义也。所言转识成智者，无别妙术，但于日用念念流转处，若留情念系著，即智成识；若念念转处，心无系著，不结情根，即识成智。则一切时中，常居那伽大定矣！岂是翻转之转耶？

　　观六祖此偈，发挥识智之妙，如倾甘露于焦渴喉中。如此深观，有何相宗不是参禅向上一路耶？予昔居五台，梦升兜率，亲见弥勒为说唯识曰：“分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”予因此悟唯识之旨。此虽梦语，不可向梦人说也！

插画作者简介：

      汤余铭，又名北雁山人，法名妙宇，浙江人，中国佛教书画院、大中华国际博物院高级院士，九超汇宝博物馆签约画家。中国书画研究会副会长、世界商会文化联盟艺术顾问、香港宝源文化艺术基金会董事局副主席、中国美术出版社佛教题材兼职编审，著名演员汤唯之父。