佛说一大藏教只是说破三界唯心，万法唯识；及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗。各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通，非今日矣。 唯马鸣大师作起信论，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门，谓心真如门，心生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝 圣凡；今有圣凡二路者，是由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本，故立真如门，显不迷之体，立生灭门，显一心有随缘染净之用；故知一切圣凡修证迷悟因果，皆生灭门收，其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟，不属圣凡，今达磨所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则；其唯识所说十种真如
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心唯极，此唯楞严所说一路涅槃门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳；故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，以示迷悟之源，了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。 相宗百法者，正的示万法唯识之旨也；以不生灭心与生灭和合成阿赖耶识，以此识有觉不觉义。其觉义者，乃一心真如，为一切众生正因佛性；其不 觉义者，乃根本无明迷此一心而成识体。故此识有三分，谓自证分、见分、相分；
又一师（护法）立四分，增证自证分。其证自证分，即不迷之真如，其自证分，乃 真如一分迷中之佛性，是为本觉；以众生虽迷，而本有佛性不失不坏，以有真如自体可证，故云自证。良由一心真如，有大智慧光明义故，今迷而为识，以湛寂之 体，忽生一念，迷本圆明，则将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为相分；将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分。是知一切众生世界有相之万法，皆 依八识见相二分之所建立，故云万法唯识，此实相宗之本源也。 今唯识宗，但言百法者，始因弥勒菩萨修唯识观，见得万法广博，钝根众生难以修习；故就万法中最切要者，特出六百六十法，造瑜伽师地论以发明之，可谓简矣。
及至天亲菩萨，从兜率禀受弥勒相宗法门，又见其繁，乃就六百六十法中，提出纲要，总成百法，已尽大乘奥义，故造论曰百法明门，谓明此百法，可入大乘之门矣。故欲知唯识，要先明此百法，以此百法，乃八识所变耳；以一切众生，皆依此识而有生死，三乘圣人，皆依此识而有修证，通名世出世法，即此百法收尽。然一切圣凡，皆执为我，故论首标云：
如世尊言，一切法无我，即显此一无字，便见世尊出 世，说法四十九年，单单只说破圣凡之我见耳；我见既离，则八识无名，而一心之义显矣。由是观之，何相而不归性耶？今言百法，通名有为无为世出世法，其世间 名有为法，有九十四；出世间名无为法，有六种，故一切两字，包括殆尽。虽云出世，犹未离我，故总无之，所以论主标一切法无我一句，为性相之宗本，则了无剩法矣。 其有为法九十四者：谓一心法有八；心所法有五十一；色法有十一；不相应行法有二十四。 然心法八者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；第七末那识，亦名意，亦名染净依，俗呼传送识；第八阿赖耶识，亦名无没识，又名含藏识；此八识通名心王。以第八识乃自证分，为生死主；其前七识乃属见分，以为心用。故楞严云：「元以一精明，分成六和合。」八识心王，无善无恶，不会造业，其作善作恶者，乃心所也；
故五十一心所，又名心使，如世人家之奴仆，主人固善，而奴仆作恶，累及主耳。 起信论中不分王所，但竖说三细六麤（粗）生起之相，通名五意，六种染心，但云心念法异一语而已。然心即八识心王，念即心所，法即善恶境界。此唯识相宗，乃横说八识王所业用，故不同耳。 其五十一心所分为六位： 一烕行五法：谓意(作意)、触、受、想、思。 二别境五法：谓欲、解(胜解)、念、定、慧。 三善心所有十一：谓信、勤与惭、愧、无贪等三根，轻安、不放逸、行舍及不害。 四根本烦恼有六：谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。 五随烦恼有二十：分小中大。小随有十者：谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、 悭。中随二者：无惭、无愧。大随八者：谓不信并懈怠、放逸及昏沈，掉举、失正念、不正知、散乱。
所言随者，乃随其根本烦恼分位差别；分小中大者，以有三 义：一﹑自类俱起。二﹑烕染二性，谓不善，有覆。三﹑烕诸染心。三义皆具名大，具一名中，俱无名小。 六不定法四者：谓悔、眠、寻、伺，以此四法不定属善属恶故。 此五十一心所皆作善作恶之具也。而有麤细之不同。
烕行五者，乃善恶最初之动念也，虽有五法，其实总成一念。以第八识元一精明之体，本无善恶二路，其前五识，乃八识精明，应五根照境之用，同一现量，亦无善恶；其六七二识，正属八识之见分，其七乃虚假，故楞伽云：「七识不流转，非生死因。」其六识元属智照，今在迷中，虽善分别，况是待缘，亦本无善恶；若无烕行五法，则一念不生，智光圆满，现量昭然，即此名为大定，六根任运无为矣。 无奈八识田中，含藏无量劫来善恶业习种子，内熏鼓发，不觉动念；譬如潜渊鱼，鼓波而自踊，是为作意，警心令起，不论善恶，但只熏动起念处，便是作意，此生心动念之始也。由众生无始以来，未尝离念，故今参禅看话头，堵截意识不行，便是不容作意耳。 触则引心趣境，盖境有二，其习气内熏者，乃无明因缘所变为境；发出现行，则以比似量所缘前尘影子为境。二境反触自心，故名为触。 此妄境一现，则违顺俱非境相，含受不舍，是名为受。 境风飘鼓，安立自境，施设名言，故名为想。 微细不断，驱役自心，令造善恶，故名为思。
其实五法圆满，方成微细，善恶总为一念，此最极微细，故云流注生灭；言烕行者，谓烕四一切心得行故，谓烕三性、八识、九地、一切时也。是为恒行心所，参禅只要断此一念；若离此一念，即是真心，故起信云：「离念境界，唯证相应故。」 别境五者，正是作善作恶之心也。前烕行五，虽起一念善恶，但念而未作；若肯当下止息，则业行自销，及至别境，则不能止矣。言别境者，谓别别缘境，不同烕行，此乃作业之心耳。因前烕行，作后善恶，体通麤细。
欲者，乐欲；谓于所乐境，希望欲作，此正必作之心也。 解者，胜解；谓于境决定，知其可作，不能已也。 念者，明记；谓于可作境，令心分明记取不忘也。 定，专一；谓于所观境，专注一心也。 慧，黠慧；谓于所作境，了然不疑也。 此五别别缘境而生，若无此五，纵有善恶之念，亦不能作成事业；而此五法不唯善恶，即出世修行，亦须此五，乃能成办也。 上乃起业之心，下乃造作之业，其业不过善恶二途，
其善业止有十一，其恶业则有根本烦恼六，随烦恼二十，故世间众生作善者少而作恶者多也。 善十一者：善谓信、惭、愧、无贪等三根，勤、安、不放逸、行舍及不害。此十一法，收尽一切善业。 世出世业以信为本，故首列之。 惭者，谓自惭；云我如此丈夫之形，又解教法，敢作恶耶？有此惭心，则恶行自止。 愧者，愧他；谓恐人讥呵，故不亲恶人，不作恶事。 经云：「有惭愧者，可名为人。」既具信心，加增惭愧，则善法自成矣。 贪嗔痴三者，乃根本烦恼，亦名三毒；作善之人，此三不断，何以为善，故皆无之，若无此三毒，是为三善根。 勤者，精进也；既断三毒，纯一善心，必加精进勇猛，善行方增，此治懈怠之病。世有淳善之人，无精进力，软暖因循，故终身无成。 轻安者，谓离三毒麤重昏懵，如释重负，则身心轻快安隐，堪任善行也。 不放逸者，以纵贪嗔痴，无精进心，是为放逸；此不放逸，乃三根精进，四法上防修之功能也。 行舍者，由精进力，舍贪嗔痴，则令心平等正直，任运入道，以念念舍处，即念念入处，如人行路，不舍前步，则后步不进，故名行舍；以有此舍，令心不沈掉，故平等耳。
言行蕴中舍者，以行阴念念迁流者，乃三毒习气熏发妄想，不觉令心昏沈掉 举；若无此舍，不但昏掉，将发现行。若能念念舍之，则昏掉两舍，自然令心平等正直矣。初用力舍，名有功用，若舍至一念不生，则任运无功，自然合道矣！故予 教人参禅做功夫，但妄想起时，莫与作对，亦不要断，亦不可随，但撇去不顾，自然心安，盖撇即舍耳。 不害者，谓慈愍众生，不为损恼；此专治嗔，不嗔则外不伤生，内全慧命，故为至善，如儒之仁，而善法系之终焉。
根本烦恼六者：谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见；此六烦恼，乃二种我法之根本，为二种生死之根本，一切枝末从此而生。 然贪、嗔、痴，名为三毒，伤害法身，断慧命者，唯此为甚，故首标之。 慢乃我慢，疑乃不信，不正见即邪见，此三法障道之本。慢障无我，疑障正信，不正见障正知见；三乘能断三毒，而不能断此三法，外道之执，邪见更甚，所以修行难入正行者，此三烦恼之过也。 法华名为十使烦恼：谓贪、嗔、痴、慢、疑为五钝使；不正见分五：谓身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，为五利使；由此烦恼能使众生漂流苦海，故名为使。
随烦恼二十者：谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭，此十为小随；无惭、无 愧，此二为中随；不信、懈怠、放逸、昏沈、掉举、失正念、不正知、散乱，此八为大随。所言随者，以随他根本烦恼而生故；言小、中、大者，以随有三义：谓自类俱起；烕染二性，谓不善，有覆；烕诸染心。具三名大；具一名中，大小俱起故；行相麤猛，各自为主，故名小随，以忿等十法，各别而起故。其无惭无愧，则一切不善心俱，大小俱起名中；由无惭愧，则昏掉不信等，一齐俱起，故名为大。盖无惭愧及不信等，与上善法相反，义相对照可知，不必繁解，要知请详唯识。
不定四者：谓悔、眠、寻、伺。论曰：「不定谓悔眠，寻伺二各二。」谓此二二，各具善恶二法，故不定于一，以不同前五位心所，定烕八识三性一切时一切地，此心所之差别也。 悔不定者，如作恶之人，改悔为善，悔前恶行；如作恶之人，悔前恶事不作，故不定耳。 眠谓睡眠，则令身不自在，心极暗昧，此非善恶，故名不定；即眠中作梦，亦不定善恶。论说：「眠能障观。」以眠为心所者，能令身心昏重之用，但非一定善恶耳。 言寻伺者，乃作善作恶之心，将作之时，必返求于心；意言筹量，麤转为寻，入细为伺，所谓麤细发言。言不定者，如赞佛菩萨，初寻后伺，方得妙辞；如刁讼之人，亦由寻入伺，方得成算；故此二法为不定耳。 如上五十一法名心所者，乃心家所有之法也。然八识心王不会造业，其造业者乃心所为 之，以此与心相应故同时起耳。此心所法，又名心数，亦名心舻，亦名心路；谓心行处总名妄想，又名客尘，又名染心，又名烦恼。烦者扰也，恼者乱也，有此心 所，扰乱自心；然清净心中本无此事，如清冷水投以沙土，则土失留碍，水亡清洁，自然浑浊，名烦恼浊。 今修行人，专要断此烦恼，方为真修。楞严经云：「如澄浊水，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。」故修行人，纵得禅定，未断烦恼，但名清水现前，而沙土沈底，搅之又浊，况未得禅定，而便自为悟道乎？如阿难蒙佛开示如来对藏性，彻底分明，而自述所悟，但曰心舻圆明，以向来都是妄想事，全不知不见；今日乃见此是烦恼，方得圆明了了耳。今人以妄想为悟心，岂非自颟耶？然此心所，名虽相宗，要人识破此妄想相，则容易妙悟本有真心矣；岂直专数名相而已哉！ 已上虽分王所，总属八识之见分。
十一色法者：谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触法六尘；此五根乃八识揽地水火风四大所成内身，为识所依之根，五尘亦是四大能所八法所造，为所受用境。其法尘乃外五尘落谢影子，属六识所变，一半属心，一半属境；此十一法，通属八识相分境，以唯识所现故。 问曰：「此五根身，乃众生之内身，言揽四大所成，此义云何？」 答曰：「楞严经云：『迷妄有虚空，依空立世界；想澄成国土，知觉乃众生。』此言因 迷一心，转成阿赖耶识，则灵明真空，变为顽空；于顽空中，无明凝结成四大妄识色，故云依空立世界，乃妄想澄凝所成之国土耳。由有四大妄色，则本有之智光， 转为妄见，以彼妄色为所见之境；妄见既久，则搏取四大少分为我，而妄见托彼四大以为我身，故四大本是无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心，所谓色杂妄想，想相为身，故云知觉乃众生，是为五蕴之众生耳。故内五根，外六尘，通属八识之相分；故参禅必先内脱身心，外遣世界者，正要泯 此相见二分；单究八识无明本体，故身心世界不销，总是生死之障碍耳。所言分别我法二执者，以执身为我执，根尘为法执；二乘修行，但破身见，则出分段生死， 其分别法执，从初信心，历三贤位，直至初地，方破此执，岂易易哉！」
二十四种不相应者，此乃色心分位；盖依前三法上，一分一位假立得等之名，拣非心心所色等，故名不相应。以不与心王相应，以不能作善作恶，故非心所；但系唯识所计分位差别，以是我所执之法，故亦列在有为法数。义有多解，非所急务，故不必一一，恐妨正行耳。 此上九十四种名有为法，以示众生生死之法，乃妄识所计，有造作故，故名有为，名世间法；下六无为，乃出世间。
无为法有六种者：谓谓虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为；此六种法，拣异有为，故立无为名。虽云出世法，实通小乘，以不动乃三果那含，受想灭乃灭尽定耳。虚空无为者，从喻得名，谓无为法，体若虚空，无所造作；下五无为，通以此喻，然此虚空喻，有大小不同。如华严云：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。」又云：「清净法身，犹若虚空。」此则直指法界性空。即起信所云：「如实空镜，以体绝妄染，故如虚空。」此乃大乘法性真空，实一心之所别称也。此中虚空，义通大小，正取虚豁无有造作，以作下五无为真谛之喻耳。
择灭无为者，择谓拣择，灭谓断灭；由无漏智，断诸障染，所显真理，故立斯名。此在权教菩萨，分断分证，及二乘所证涅槃空法，正属择灭；故曰证灭高证无为，实在二乘。 非择灭者，谓不由择力，缘缺所显；即实教菩萨，以如实观，观诸法性本自寂灭，以立此名。 不动无为者，谓第四禅，离前三定，三灾不至，无喜乐等动摇身心，得不动名，即五那含定。 受想灭无为者，无所有处，想受不行，名受想灭无为，通灭尽定，此与不动皆属二乘。 真如无为者，理非倒妄，不妄不变，名为真如；以远离依他烕计，此正唯识所证十种真如；若依起信，正是八识体中本觉，乃真如门，乃对生灭之真如，未尽一心，故是相宗之极则。
此上百法，乃总答云何一切法也。下答云何为无我。 言无我者，略有二种：一补特伽罗无我；二法无我。此二无我，直显一心之源也；盖我 法二执，有麤有细。麤者名分别我法二执，细者名俱生我法二执；此二种执，始从凡夫外道二乘，历三贤十圣，直至等觉方纔破尽。破此二执，即证一心，是名为 佛；今此二无我，则此麤细二执，皆在此中。 言补特伽罗，云数取趣。谓诸有情，数数起惑造业，名为能取；当来五趣，名为所取。 此盖就凡夫所执分别五蕴假我，及外道所执之神我，以取分段生死之苦者而言也。其实二乘所执蕴即离我，及涅槃我与地上菩萨未破藏识，七地已前俱未离俱生我 执，以取变易生死之微苦者。今论中但说凡夫分别之我，未及圣人，盖就相宗一往所谈耳；其实佛意以圣教量尽皆破之，方极大乘之义也。 法无我者，谓我所执之法也。凡夫法执，即身心世界六尘依报，外道所执妄想涅槃，二 乘所执偏空涅槃，菩萨所执取证真如。论云：「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。」以有证得，是为微细法执，所谓存我觉我，俱名障碍。故八地菩萨，已证平等真如，尚起贪着，是谓微细法执，此执未空，故未尽异熟，尚属因果；直至金刚道后异熟空时，即入果海。即起信云：「菩萨地尽，觉心初起，心无初相，远离微细念故；得见心性，名究竟觉。」 是则按此百法，前九十四，乃凡夫所执人法二我；六种无为，乃二乘菩萨所执人法二我。以虽证真如，犹属迷悟对待，总属生灭边收；故今生灭情忘，圣凡不立，方极一心之源，故皆无之，此实即相归性之极则也。 嗟今学者，但只分别名相，不达即相即性归源之旨，致使圣教不明，而有志参禅者，欲得正修行路，可不儆哉！
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