三、憨山德清
憨山德清（公元1546～1623年），俗姓蔡，字澄印，号憨山，金陵全椒（今安徽滁州）人。
德清出生没多久就生了一场大病，他的信奉佛教的母亲为了能保住自己的儿子，就在寺庙里给他“寄了名”，并且向菩萨许诺以后要让这个孩子出家，希望在佛的庇佑之下孩子能健康成长。从此，德清与寺庙和佛教结下了不解之缘。
七岁时，德清开始上学，当时，小小年纪的德清已经有了过人的洞察力和对事物的敏锐思考能力。疼爱自己的叔父突然辞世，小德清看到躺着不动的叔父，问他母亲：“叔身在此，又往何处耶？（《憨山大师自叙年谱》）”母亲只能告诉他说叔父死了，再也回不来了。德清就开始疑惑了：“死向甚么处去？”死亡，这个严肃的概念开始在德清的心里扎下了根。
生死事大，怎么解？从小在寺庙里读书的德清，自然是要用佛学来解答。
十二岁时，德清离开家人来到金陵大报恩寺，跟随西林永宁禅师学习佛教经典，与他一起学习的还有不少同龄的少年，其中就有日后也成为一大高僧的雪浪洪恩。洪恩比德清年长一岁，两人十分投缘，很快成了亲密无间的好友。
在学佛的同时，德清在寺里也开始学习儒家的四书五经和诗词歌赋。看来，这座以九层琉璃塔而闻名世界的大报恩寺在明代的时候也有着“学堂”的功能，而且所教授的内容是不拘泥于佛学的。
南京大报恩寺
学了五六年，读通了诗书，在十九岁的时候，德清的许多“小伙伴”都去参加科举考试走入了仕途，他自己却因为痴迷于禅学，而选择了正式出家为僧。
出家后，德清曾北上南下游学多年，先后拜访了遍融真圆、笑岩德宝、莲池袾宏等当世高僧，并且与许多名士也有了诗文来往。
德清的佛学之路也是从“禅净双修”开始，后来又深达华严教义。在禅悟上，德清选择了清修打坐的类似于“默照禅”的方式。
一天，在五台山上修行的德清吃过斋饭，忽然觉得有所领悟，眼前、心中居然有了不一样的景观，“忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中（《憨山大师自叙年谱》）”，他当下写了一偈：
瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。
这种悟，来自心内心外，内外通透，万象虚空。
由于悟性和才学过人，三十多岁的德清就已经广为人知了。在五台山，德清讲论《华严玄谈》，是“十方云集僧俗，每日不下万众（德清门下通炯《憨山老人梦游集》）”，可见影响力之大。也是在这时，德清开始用五台山北的“憨山”作为称号。
后来，德清到了东海牢山，觉得这个地方不错，就搭起茅屋静修。当时皇帝明神宗的母亲慈圣皇太后十分重佛，没事就给寺庙捐款，到底是皇家，有钱，每次出手都是十分阔绰。这位太后，不知听谁说起，知道有位德清大师过得很惨，就在牢山下搭了个烂草房子修行，这怎么行呢，于是立刻遣人送三千金让德清大师修个庙庵。德清毕竟是出家人，觉得钱财乃是身外之物，住的如何也是无所谓，便把这些钱全部用来救济灾民了。
皇太后大方，他儿子可不仗义，这位皇帝可是以修仙练道著称万历皇帝，他崇信道教，嫌母亲把自己的钱老往和尚那里扔，自然不高兴了，龙颜一怒，德清大师跟着遭殃。于是，德清被发配到了广东雷州。虽说那时广东属于发配犯人的偏远地区，可我们知道，对于中国佛教来说，那里可出了个大人物，曹溪六祖慧能。所以说，“塞翁失马，焉知非福”，德清到了这里，正好去参谒六祖当年的道场。
然而这时的曹溪道场早已经衰落，宝林寺已经破败不堪，为数不多的僧人也是只知道“当一天和尚撞一天钟”，德清很是感叹，写下了：
曹溪滴水自灵源， 流入沧溟浪泼天。
多少鱼龙争变化， 源头一脉尚冷然。（德清《礼六祖真塔》）
感叹之余，德清决定在曹溪修缮祖庭、整治禅林，他在此重制戒规、大弘禅学，数年之间，百废俱兴，成就了“中兴曹溪”的美谈。
被赦以后，德清又来到庐山，入住当年净土慧远大师的道场，在这里，他写下了《楞严通议》、《法华通议》等许多论著，并且亲自讲经多年。这个时候的德清已经是名副其实的一代宗师了。
德清在修行中很强调“修心”，他的“禅净双修”观是把参禅和念佛结合起来，认为自心即是净土，“今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家邦，又何以远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？（德清《示优婆塞结念佛社》）”总的来说，修行、修心是自己的事情，“除此一心，无片事可得”。
德清的三教合一观念就更明确了，他在自己的文集《憨山老人梦游集》中提出：“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”，“三教圣人，所同者心，所异者迹也”。这些都成为三教圆融哲学的经典概括，也可以说是中国古代“出世入世”人文精神的小结。
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