先秦著作中对于“精”、“精气”的描述:
《易传。系辞上》说:“精气为物，游魂为变。
《管子。心术上》说:“一气能变曰精”。
《管子。内业》说:“精也者，气之精者也。”“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星”，“天出其精,地出其形，此以为人”。
《庄子.知北游》:“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。,
《吕氏春秋。圜道》:“精气一上一下，圜周复集，....精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。”
在古代哲学中精、气与精气的概念是同一的，二者之间没有严格的界限。《管子》中不但出现了“精气”二字，还明确指出精与气的互生关系。据学者研究，在古代哲学中，精和精气内涵是同一的，二者都是指存在于宇宙中无形可见的运动不息的极细微物质，是宇宙万物的构成本原。这种说法有只像现代物理学所讲的物质与能量的本源。
中医学根植于传统文化的土壤，这些先秦诸家从哲学的角度对人和生命的认识，对中医学中对人的生命规律的认识产生了深远的影响。中国古代哲学在思维领悟和方法论层面的高屋建瓴，为中医学的理论构建和临床实践提供了扎实的依据和指导。
中医学讲究“天人合一”，宇宙是一个大我，我是一个小字宙。宇宙的规律与人体的规律是相应的，《黄帝内经》所言:“善言天者，必有验于人。”也就是说，把天地的规律琢磨明白了，人体生命的规律自然就明白了，因为二者是相通的。天地造化有“精”，人体生命也有“精”，其含义如何呢?这个问题中医学作了回答。
1.狭义之精与广义之精
《黄帝内经。素问.金匮真言论》:“夫精者，生之本也。”这首先说明了“精”是生成宇宙世界一切物质与生命的基本构成。人类生命发源于自然，人类生命的基本构成和运动发展，当然应溯源于宇宙自然之“精”。中医学经典著作《黄帝内经》分为上下两部，上部《素问》、
下部《灵枢》。认为精是构成人体和维持生命活动的基本物质。在中医学理论中，“精”的概念虽有多种含义，但大致来分，有广义和狄义两种:
狭义之“精”，是指具有繁衍后代和促进生长发育作用的生殖之精，这是中医学“精”概念的初始含义。
广义之“精”，是指人体内的气血、津液、骨髓、脑髓以及水谷精微等- -切精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。这是从精华、精微之意的角度出发，对“精”的初始含义的延伸。
广义的“精”的概念与古代哲学中对于“精”的认识相通，均为构成物质和生命的本原。假如以文字学和考据学角度来看，在《黄音内经》中，精一共有十多种含义，因与本文关系不大，故从略。
《黄帝内经·素问·生气通天论》：“阴阳决离，精气乃绝。”《黄帝内经·灵枢·天年》：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
人体精气的存在是以精神、形神、体用统一为前提的，阴阳离绝，生命走到终点时，精气便当离绝；而当神离去之时，人体精气便也不复存在，所留存的虽仍可勉强称为构成万物的物质，但已非生命之精气。
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