2017年9月24日@老码头
这次读格物致知，读出了三层。
第一层：何为物？
“心思身触，皆物也。” “人，亦物也”
一切都是物，没有“我”。我也是物。
作为有自我思考、万物之灵的人，总免不了认为自己是芸芸众生中，不一样的存在。
但作为被“格”的对象，我们自己，倒也没和别的物件有什么不同，反而可能因为掺杂了很多主观的情绪，而有许多的被“格”时的“瑕疵”。
我们“格”他人，总是免不了带着自己的主观“偏见”，“格”自己，更是很难不偏不倚，明心见性。
这么想来，“无我”，大概是“格万物”的第一步。
这样才不会以主观判断去judge别人，也不会因为自我存在感太强，而在审视自己时，太失偏颇。
第二层：何为格物？
“格者，为明乎物而尽其情，使不害于吾之正。”
走出了“无我”的第一步，态度应该是端正了。怎么格，是第二个难题。
《大学》也给了答案：尽其情。
哇，真是既意想不到，又觉得是要求颇高的答案。
以前抽离出来去看人看事的时候，总想追求“客观事实”，追求那个“对”的答案或者方向。现在好了，更重要的是“尽其情”。
看起来，要格好这个物，既要先“出来”，还要再“进去” -- 找到那个“情”，甚至发掘出“情”背后的那个“性”。
在我的理解，这个“情性”，既是人情（七情六欲，人之常情），又是人事物的本质。
要“尽其情”，既要头脑清楚，又要身段柔软。只靠“聪明”，是万万不行，还要智慧。
第三层：格物的境界
“故必有格物而得其情，使皆乐其生、适其序，而吾乃能即物之情，以顺人之情，而毋害于生、悖于序，方可以致其全知，发为上智。所谓仁则爱物，智则辨物。”
见山是山，见山不是山，见山仍是山。说的应该也是格物的境界。
追求客观和事实，应该是“见山是山”
最后“尽其情”，想来是“见山仍是山”。
中间那段不上不下，应该属于“见山不是山”。
其实“尽其情”，对应的应该是“仁则爱物”的境界，才能使皆“乐其生，适其序”。
这句话让我感触最深，却最难以用语言表述出什么。
“智则辨物”，有智者众；“仁则爱物”，有爱者寡。
这中间跨越的，可能已经是认知的层次差异了。
其实从这个角度看，《大学》教的东西，仍然是认知层面。
我们知道要格物，尽其情，仁者爱物，但具体怎么格，如何尽，怎么才能达到“爱”，这中间的鸿沟，仍然得具体问题具体分析，在实践中寻找方法论。
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