日期：2023.4.21癸卯年 三月初二 星期五
备注：Day524
阅读时长：35分钟
书名：《道商范蠡》之《老子：道学引领者》
出版社：化学工业出版社
作者：李海波
内容： 相传，孔子曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。在太史公记载中，当年的孔子从鲁国赶去洛邑拜见了老子并咨询：该如何才能恢复周朝的“礼制”，恢复昔日的盛世。
老子针对当前孔子的状态，给出了建议：
首先，顺应时机。时机到了就把握机会，积极有为；时机不到，就稍息等待，甚至隐藏无为，卑微低调做人，而不能不遵循规则地强行和冒进。
其次，“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”。要学会隐藏自己的实力，韬光自己的智慧。
最后，把自身修养中的不利因素去掉，如“骄气、多欲、态色、淫志”，这些都不利于自己未来的发展。
老子告诫孔子：“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毌以有己。”（《孔子家语·观周》）一个聪明深察的人而走近于失败者，是因他喜欢议论别人是非；一个博辩广大的人而危害其本身者，就是因为他喜好揭发别人的罪过。为人子者不要只知有己，为人臣者不要只知有己。
孔子回去后，不但虚心接受老子的教诲：“子绝四：毌意、毌必、毌固、毌我”（《论语·子罕》），也在自己的人生中领悟深思，积极践行。他从老子“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”的教诲中，悟到了“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力拜世，守之以怯；富有四海，守之以谦”，并称这是“损之又损之道”。
在孔子看来，品德、学识、努力并不是最终赢得成功的决定性因素。一个人是否成功，能否在人生的道路上一帆风顺，如鱼得水，除了必须具备上述这些基础条件之外，更需要候“时”得“机”，才有机遇与幸运的青睐。所以圣人常顺时而动，智者必因机而发。而事实上，“不遇世者众”，唯有“博学深谋，修身端行，以俟其时”，才能守得云开见月明，实现人生的辉煌。
水有源，树有根。老子也是有老师的。《文子·上德篇》曰：“老子学于常枞，见舌而守柔。”常枞，也有学者认为就是商容。因为《淮南子》说：“老子学商容，见舌而知守柔矣。”老子曾给跟他学得和悟出什么“道”？就是保持柔弱的生存之道。
孔子并不是老子培养成才的唯一学生。孔子并不是老子培养成才的唯一学生。首先抓住机遇的是周王朝一位贤大夫尹喜。在春秋时期，受老子影响至深却不为外界所知的，则非兵家代表人物孙武。孙武的好友伍子胥也曾面见老子，受他指点。但他并没有掌握好老子“自在者明”的教诲，最后因性格的强势酿成大祸。
《庄子·天运篇》记载了一则故事：孔子拜见老子回去后，整整三天不讲话。弟子们好奇地问：“先生见到老子，对他做了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到今天才以现老子的思想才是真正的龙呀！”龙，使合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳，我只有张开嘴巴惊诧并仰望的份，哪里敢对他做出诲劝呢！
孔子的这番话却让无限崇拜自己的弟子子贡很不服气。于是，子贡以孔子名义拜访了老子，以远古时人三皇五帝治理天下各不相同，却都有好的名声为问题向老子发问，为何老子认为他们不是圣人？
老子反问：你凭什么说他们各自有所不同？
子贡答：尧传给舜，舜传给禹，大禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所悖逆，武王悖逆商纣而不顺服，所以我外语他们治天下的方法不同。
老子说，黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，天下大同，人民团结。尧治理社会，使民心亲爱，尚可，就是让老百姓爱自己的亲人，爱父母、爱兄弟、爱子女基于爱其他的人，有了区别，有了等级。舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕妇女十月产子，孩子五个月就张口学舌，不等长到两三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人， 人们各自结成团伙而肆意于天下，钩心斗角，尔虞我诈，所以天下大受惊扰。三皇依仗他们的心智，上而不见日月的光明，下而违反山川的精华，中而破坏四时的运行。由此可见，他们的民智毒如蝎子的尾端，就连小小的兽类也不可能使本性和真情获得安宁，却还自以为是圣人，不是可耻吗？”
“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
老子的一番追问，听得子贡坐立不安，惊慌失措。
范蠡是计然的学生，计然是老子的门人，他们之间有着千丝万缕的关联，这种关联浸入了范蠡一生为人处世的思维之中。明师难得，贤徒亦难得。计然，绝对是幸运的。他的幸运在于，不但投拜和拥有了老子这样的明师，还培养和成就了范蠡。
启示：初听“毌意、毌必、毌固、毌我”的详解是在东方甄选直播间董宇辉的讲述。毌意，就是不瞎想瞎猜；毌必，就是不独断；毌固：不固执己见；毌我，不以自我为中心。
结合今天所学内容，我发现个人的修养在品德、学识、努力之上起着决定性作用。
如文中举例的伍子胥虽和好友孙武见过老子并受他指点，但并没得到“曲则全，枉则直”的忠告，或者说没有掌握好老子“自知者明”的教诲，因性格的强势酿成大祸。
其二，在子贡看来，尧舜禹虽治理天下方式不同，却都有好的名声。老子听完后却说：
“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
社会构建符合客观规律是最好的，如果做不到就提倡德行；如果德行优良的社会也不存在了，就提倡仁慈；如果宅心仁厚的社会也失去了，就提倡义理；如果秉持信念的社会也失去了，那就提礼法。而社会靠礼仪法律震摄从而遏制犯罪，那么这个社会的忠义信用就很低了，离乱世也就不远了。
儒家认为，要结束乱世，首先要重建礼法，用礼仪约束人们言行，用法度规矩规范人们行为，然后教化人们读书，让人们明晓大义，这样，就可逐步拔乱反正。
道家认为，要结束乱世，首先要让君臣国民皆有其道，诸君得道，顺势而为，自然水到渠成，无往而不利。
像儒家那样自下而上，徒有治世之表象，却无治世之神韵，只是表面上看起来，结束了乱世罢了。
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