此节，前半段从表面上来看是“赋粟倍他日”与“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也”对冉有的左右夹击，为其后文的“由此观之”做下铺垫。但，若深究于史实，却会发现至少三点：①、冉有是孔子最得意的门生之一；②、冉有是作为季氏官员后才使得漂泊14年的孔子安定下来的；③、冉有是跟随孔子周游列国的人才之一……由此观之，孔子所说的“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，必然是在冉有成为大贤之前的事，且孔子不会真正的抛弃冉有。而，对于冉有来说，只是当时他的才能用错了地方。
说明：根据冉有史实而言，冉有以政事见称，多才多艺且尤为擅长理财。起先作为季氏宰臣，为其聚敛财富；而后在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，性情也逐渐完善，直到最后，在孔子的识人能力之下，称赞冉有可胜任总管职务（而并非是当初那个小子鸣鼓而攻之可也的人了）。
引申1：每个人能都有其自身的专属能力，或多或少；或强或弱；或大或小，这都无可厚非，但是，要注意自己的这身能力为谁而用或为何而用：1、若在盛世中，自身的能力可谓统治盛世的最高领导而用（推动盛世）；2、若处在迷世中，自身的能力应为真正为人类生存而考虑的那一方（立场）而用（不仅是助人，更是助己）；3、若处在乱世中，假使能保全自身，作为凡人，其能力一般为自己所用（仅为安稳度过这平凡的一生）。
引申2：一个人外在的能力（包括行善与作恶【冉有帮助季氏敛财】），不会作为判断其是否可从善、可积德的唯一标准。而是，视其对善知识（包括三教的思想等）的看法与态度（是否接受或认可并跟随）是否愿意被引领世人进入好路的人（孔子、佛祖、老子等）教化，而成就自己的大德、大仁、大道。换言之，以人之初、性本善为基础的众生凡人而言，都有那么几次被救、被助、被度的机会，就看这些人是否愿意摆脱这俗世之苦，凡心之难，从而活得轻松，优雅。
【中间段所谓：争地以战，杀人盈野~罪不容于死，与今时无太大联系，从而不做更多引申】
后半段（结尾语句），孟子以“战”（征服）之方法（途径）来论人格的三六九等，且奉“归服”为最上典范。以此，其实可用兵家之所谓“不战而屈人之兵”作为散引，来解释此句更为明朗，即不动刀枪、不动兵戈，而使敌人归附或使敌人退却，使得没有所谓的“战场”出现，就能够协调各方的力量，使天下归一。
引申1：劝人归善积德，无需威吓、无需逼迫、无需利诱，更无需出现生杀予夺的情况，而是首先让自己有幸成为仁德之人，再在受劝者面前重现一遍从善积德的过程与结果（教化）使授权人自然而然的意识到仁德对于自身的重要性，久而久之，在劝谏人与受劝者的共同努力下，受劝者至少能够脱离恶道而走上向往仁善的好道。
引申2：受劝者几乎等于普天大众，而劝谏人少的几乎屈指可数（换言之，受劝者是在善恶立场上左右摇摆不定的人，劝谏人是站在人类的立场上来救助人类的（不存在极端的善恶态度，适合人类延绵续传的就是善，容易致使人类灭亡的不管什么都是恶）——不使之灭亡）。若受劝者本就不往人类的立场靠拢，可却挥霍人类的立场而活的话，可能当劝谏人出现之时，受劝者早已堕入恶道而无法自拔了（失去了作为人类的权利）。所以，在这世道中，人要以人类的身份继续活下去，就得先以古之圣贤的仁德之说（包括宗教、国学、哲学、史学等）规劝自己，使得自身稳定在某一善恶的平衡点上，而不使天平倾斜，待到劝谏人出现在眼前教化众生之时，紧紧跟随，以此来提升作为一个真正人类的维度，使得生命有着前所未有的超然与殊胜。
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