此节，以伯夷与子牙两位上古贤者的对于商纣与文王不同的态度来再次阐明选择对于立身、治国的重要性，且此次所阐明的道理，也有了对选择更深层次的探求：有时，选择并不在选择的是，而在于选择对错，做对的事，不做错的事，这是高于得失的选择，即，若所得所失之事在其根源本就是错误的，却依旧如此选择，那么在过程中不管是得或是失则都是错的（若博雅与子牙皆不辟纣而辅纣，最后只能为“助纣为虐”添上一笔自己的名字，即是纣王许二人以高官厚禄，只能使得他们在无可挽回的道路上越走越远）。
引申1：男怕入错行，女怕嫁错郎。
其根据上文而言，“男怕入错行”的重点在于“入”而不在于“行”，当天下处于以善论德的世道之时，“入”何“行”皆可；而，当天下处于以利为趋之时，“入”何“行”皆不可。换言之，入行不在于入何行，而在于是否入行（“行”为社会风气，并非某一行，某一业，社会风气若似商纣，而不做伯夷、子牙之辈，终究成为被世人唾弃之人）。
“女怕嫁错郎”亦同，即不以郎为重，而以嫁（嫁的观念）为先，所有的人情、伦理都从是否选择嫁人后开始，而不是选择丈夫之后才开始的。
总而言之，不管是“入”还是“嫁”，是人们需要根据世道的情况来事先判断的。
引申2：看似所有的选择都在眼前，而人类却也必须学会往回选择，回到每个人的初衷之时，尝试着重新选择。如此，人们慢慢地能够学会审视自己人生的历程，一边回头，一边向前看，可以规正自己来时的错误，也可以为去时铺垫下一些经验与教训（先前的错误，能够成为之后的前车之鉴——少走弯路，使得走过的弯路，对一个人之后的人生有正面的帮助意义）。且，当自己发现在某一时间段中，自己偏离初心太远，也还是可以及时挽回的，别等到一切都被时间与选择定型了之后，再慌忙的去知错、去忏悔，想要回到原先的感觉，那时，一切都太晚了，弥补与悔恨，已然改变不了当下的现实了。
引申3：要使得自己的选择尽可能地准确无误，就必须跳开当下的大环境（范围以自己需要生存的维度为准），先对大环境做出立场（善恶等）判断，再根据自己的实际情况，选择自己能够驾驭的方面去行动，其次，必须知道自己想要的到底是什么，而后全力以赴的去完成自己的目标。
另引：伯夷与子牙在纣王时期的生活成分近乎于隐士身份，然而，隐士并不是对社会、国家或是家庭不闻不问，而是对自己能力的一种负责表现（往往是要成大事之人），使自己的能力能为贤善之人所用，为天下太平贡献出自己的一份力量（静候贤善之人的出现），而不是助长某一个人的私心（野心）膨胀，膨胀到危及百姓（天下人）的利益。若是如此，不仅辜负了自己的使命，还让原本应该促进和谐的能力成为了阻碍世界发展的罪魁祸首。
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