教育文化讲座2.1

志正书院  2018-03-13

编辑：刘娜

制作：张丽笳

   

              教育文化讲座2.1

                      闫贵忠

        朋友们下午好！接着上午的话题，我们的这个生命文化里面，在上午找到了一个核心概念叫生命状态。可以说我是在办教育的过程中、在生活的过程中、在面对我们社会工作的过程中，我最看重的是一个人的生命状态。

        物质层面上叫物态，比方说我们有固态、液态、气态、等离子态，这叫物态，我就是个教这方面课的物理老师。在运动的层面上有姿态，我们发射神舟系列的飞船。火箭升空以后它就来回调整它自己的姿态。稍微转一下角度，左面给一个力，右面加一股气，调整它那个运动轨迹，要不断的调整，那叫调整姿态。只有生命我们讲状态，他是一个心和气顺的状态，还是一个躁动不安的状态？是有方向的状态，还是没有方向的状态？

        经常有人去咨询我的时候，谈两个现象，非常无奈的没办法的两个现象，谈什么？第一个全社会的浮躁。第二个大学毕业以后进入成年人系列的迷茫。我说浮躁和迷茫是我们现代社会的两大顽疾。你找心理咨询，用一些心理技术解决不了这个问题，只能把这个问题给掩盖了，相当于用去疼片去治头疼，用救心丸治心脏病，治标不治本。

        我们得找到浮躁和迷茫的原因到底在哪儿？是什么导致了浮躁，是什么导致了迷茫？浮躁就是心浮气躁，就是躁动不安。为什么会出现躁动不安？

        过去，我有时候经常去那个草原上观察秋后的草，来回飘来飘去，东风大了往西飘西风大了往东飘。我看啊看，我说这就叫浮躁。为什么有的草有浮躁，而那几棵树他就不飘呢？因为那个树和那几根草有一个区别，树扎下根了，而那个草把根给断了。

        所以为什么会浮躁？对一个生命来说，也是因为没有了生命的根，那他就浮躁。那我在解决这个问题的时候，我就压根儿不把这个问题当作问题。而是领着我们的学生我们这些大小徒弟，练一个功夫，什么样的功夫？扎根。根扎的越深，你状态越稳定，你就越不浮躁了。

        所以我们不是说是要解决问题，解决问题，发现问题解决问题，这是科学思维，科学思维就是发现这有问题，然后去解决问题，哪儿有毛病，就去解决那儿的毛病。我们文化的思维，尤其我们中国文化的道家思维，不在问题本身上下辛苦，而是在问题的另外一面下辛苦，最后导致的结果不是把这个问题解决了，而是让问题消失了。那么最好不要给制造出这样的问题来，一旦制造出来这个难度就非常大了。

        《黄帝内经》里面讲，是以上医不治已病治未病，不治已乱治未乱。不能等有病以后再去治疗，不能等出现混乱以后再去做管理。是在之前你就给做好工作了，做好不至于得病的工作，做好不至于制造出混乱的工作来，这叫不治已病治未病，不治已乱治未乱。然后他不放心还又翻过来又说了一下，说病已成而药之，乱已成而治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？《黄帝内经》里边就是这样去讲的。说有了病了，再想办法去治病，已经混乱了，再想办法来管理得让它有序。这就相当于你口渴了才去挖井呀，说打开仗了，你才着急的去回家做兵器，不是已经晚了吗？那么在《道德经》里边也有类似的语言：为之于未有，治之于未乱，也是这样讲这个问题的。不能等有了以后再去治疗，为之于未有，治之于未乱。

        所以我们带小孩儿，这个呢也是一项功夫。不能等他浮躁了以后再去解决问题，而是从小就领上它练这方面的功夫。根要扎下来，你扎在文化的土壤里边，你不会浮躁；扎在科技的土壤里边，也不会浮躁；扎在艺术的土壤里边，也不会浮躁。只要有这么一片土壤，那里边你扎下根来了，你将来就能经得住风雨的吹打了，不是东风来了往西飘，西风来了往东跑，我们现在全社会不都是在跟风吗？这是浮躁的原因是没有扎根。

        迷茫的原因是什么？迷茫就是每个方向上的事情你都关心，你没有自己的方向。到底是去那个宦海里边沉浮，还是来这个商海里边打拼，还是去我们传统文化这片土壤里边去弘道？你看见哪个也挺好，最后到底何去何从，没有自己明确的方向，所以你就显得迷茫。要不说我们一个人不能贪的太多，方向多了，你就没方向了，不要太多，有两个方向，你必然迷茫。一个人只能在一个方向上走，同时在两个方向上走的话，你就迷茫了。

        所以要找到自己的生活的方向，找到自己育儿的方向，我们守住这个方向，而且只能是一个方向，你就不迷茫了。至于别人在另外的方向上走，在另外的方向上有另外的收获，咱们一定要经得住诱惑。不能每天在关注外面，我兄弟在那个方向上，你看人家收获如何如何，你姑舅在这个方向上收获如何如何，那个两姨又在那面收获如何如何，你每天关注了别人的方向，正好是种了别人的田，荒了自己的地。

        所以我们练两个功夫，一个是扎根，一个是找方向。这也是形成我们不浮躁不迷茫的生命状态的一些基本功夫。

        那这个话题是因为我们今天社会，普遍存在的一个时代病，所以我顺便就谈出来了。真正的在培养小孩儿的这个过程中，带小孩儿成长的过程中，那我们的基本思维还是一个是要从长计议，再一个要整体考虑，从长计议，整体考虑。

        从长计议的意思就是，我的书名字就叫百年树人，我说这个百年树人，它有两层含义，第一层含义就是教育的对象是生命，而一个生命的寿命大概是一百年左右，所以我们教育要面对的是每一个人的百年人生，我们要面对他这一百年，是为他的这个一生负责的一种教育，不是为他的一时。什么是为他的一时？看着倒小升初呀，看着倒中考呀，看着倒高考呀，马上就考八级考十级呀，那叫为一时负责，不是为他一生负责。为一生负责，你发现眼前你能看见的那点事情，做也行，不做也行，稀里糊涂。所以第一个意思要面对一个人的百年人生。

        第二个意思教育工作是人世间最难的一项工作，得有长时间的思想准备。因为它是一个看不见的工作，能看得见的就不属于教育工作，最多算个教学工作。

        我们教育界有个说法，教育教学，教育教学，你像我过去教的数学课、教物理课、教英语课、教其他杂七杂八的课，以及能看得见的那些那叫教学工作。

        教育是面对的是那些看不见的部分，为什么是看不见的那部分呢？

        人的生命大概有三个层次，有三个不同的层面上的生命，最基本的这个生命，就是我身高一米七十五，体重六十五公斤，我的相貌如何这个叫物理生命或者叫物质生命，能看得见的这样一个身体，这是我们第一个层次的生命，在这个层面上人和动物是没有区别的。

        第二个层面上的生命，我们经常表扬一个小孩儿，你看人家这个小孩儿多优秀，那个小孩儿多出色，大家想想这个优秀这个出色，是不是表扬他长得优秀长得出色？肯定不是表扬他长得优秀长得出色，而是表扬他成长得优秀成长得出色。哪一方面？是他那个看不见的部分构成的。由人的看不见的那部分构成的生命，我们起个名字叫精神生命。就是有他的兴趣爱好习惯、由他的心胸气量格局、由他的信念志向梦想，由这些东西构成的那个生命，那个叫精神生命。你比方说这个小孩儿比较自信，那个小孩儿比较自卑，这个自信和自卑，不是他长的自信长的自卑，而是那个他的看不见的部分，有一个自信的因素，另外一个就没有自信的因素。这个小孩儿负责任，那个小孩儿不负责任，这个负责任和不负责任，自信和不自信，有没有做人的尊严感，有尊严感和没有尊严感，这都属于品质层面上的，都属于精神层面上的。所以由这一系列的因素构成的生命，叫精神生命。

        第三个层面上的生命，是一个人在社会上打拼了多少年后形成的一系列社会名堂构成。比如，科长、处长、董事长、总经理等等。这个生命是长大成人后个人奋斗来的。

        而教育要面对的一个生命的成长过程，主要是面对这个精神生命的成长过程。由不自信，怎么能变成自信？由不要脸，怎么能变成有尊严？由不负责任，怎么能变成能担当？这是教育要面对的。

        所以说，教育是人世间最难做的一项工作。我们现在人着急二十一天训练营，就想改变一个人的命运，我说你能死了，装修个房子，还得三个月的时间呢！你二十一天想改变一个人的命运，我说他这个东西能骗得了别人，但是骗不了我，为什么呢？精神生命二十一天，你表面上给涂画了一下，好像能表现出那么一些东西，他是为了能迎合你的那个设计而表现的，两年以后他还能表现？五年以后他还具备？所以一个精神生命的成长，是非常缓慢的一个过程，我们要从长计议，从长计议。