书目：《诗经密码》作者：刘蟾
我们前边已经说过在迎娶宣姜的时候，卫宣公把太子伋安排去了宋国搞外交，他明知道宣姜是自己的老婆，现在却被老爸抢走了，夺妻之恨，怎么能忍呢？
天下让人最不能忍受就是杀父之仇和夺妻之恨，这都是不共戴天的，可眼下太子即面临的却是父亲夺了自己的妻子，这个父亲还有权利有地位，真要对抗，不说自己有没有能力，至少就会成了人人皆知的不孝子。
这反抗不得，受气不得，夹在中间，真的好难做呀！最终的结果是他放弃了反抗，在旧的道德的约束下，他孝顺老爹，服从国君，接受了这个事实。
《史记》说“更为太子娶她女”，就是说给太子重新娶了一个媳妇，这件事就这么过去了。无论什么时候，在绝对的权势面前如果你没有反抗的资本，且逃无处逃避无处避的时候，那就只有两条路可走，要么屈服于现实，要么自裁。即使你学习越王勾践，君子报仇十年不晚，你当下能做呢也只是屈服。
作为一个男人、一国太子尚且如此，他都没有办法默认了这件事情，宣姜作为一名弱女子就更没有办法了。就算你是个公主，但是出嫁从夫，况且还是联姻，也不过是个工具而已，在国家利益面前，个人的幸福算什么呀？所以宣姜的爸爸齐僖公也默认了这个事。
这下宣姜连娘家的靠山都失去了，如果还想活下去也就只能屈服于现实了。
《论语》说，君子之德风，小人之德草，草上风必偃，意思就是风吹到草上，草必定就跟着倒。如果刮的是好风，必然会有好教化，如果刮的是歪风呢，那就是上梁不正下梁歪了。
在依靠礼制，依靠人格来治国的周代，一个国家领导人的行为，确实能够影响到一个国家的风气习俗，卫宣公作为一个国君这样开了一个很不好的头，卫国后来的民俗风气就开始乱了。
后世评价《卫风》多为靡靡之音，淫乱之声，人们就说这些是从卫宣公之后开始的。
《诗经》中有一篇《氓》，就是老百姓怪罪卫宣公所做的。《毛诗序》在《卫风·氓》的序言中写到：
刺时也。宣公之时，礼仪消亡，淫风大行。男女无别，遂相奔诱，华落色衰，复相背弃。或乃困而自悔，丧其妃耦，古叙其事以风焉。
就是说这首诗是讽刺时事的一首诗，因为卫宣公的时候破坏了礼仪道德，导致礼仪消亡，卫国淫风大盛，男女没有距离互相引诱，等到年老色衰的时候就又互相背弃。所以呢，当时的人们就记录了这个社会现实来讽刺当时的情景。
氓之蚩（chī）蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆（qiān）期，子无良媒。将（qiāng）子无怒，秋以为期。
乘彼垝（guǐ）垣（yuán），以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂（cú）尔，三岁食贫。淇水汤（shāng）汤，渐（jiān）车帷（wéi）裳（cháng）。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥（xì）其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
这是《诗经》“国风”诸篇中相当长的一首诗。这首诗更多的被解释为一首弃妇诗，没有表明具体是否卫宣公时期的作品，但是其中反映的男女自由恋爱结合，而后又被抛弃的事实和《毛诗序》的理解是一致的。
氓就是指一般的老百姓。这首诗是说一个看起来傻乎乎的男子，抱着一一匹布为彩礼，向一个女子求亲，女子答应了。结果嫁过去之后，仅三年的时间，男子就厌烦了，然后女子十分伤心，就开始反思这段婚姻，最终决定离开他回到娘家。痴情女子负心汉的故事估计就是从此盛行的。
其中桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也这一段是全诗的名句，诗人用亲身经历告诫女子说，不要轻易随便就吃桑椹（桑椹代指爱情的果实），也不要和男子轻易就走。男子即使陷入爱情中也是很容易跳出来的，而女子陷入爱河中就很难拔出来，最后就会受伤。这一点在古代绝对的男权社会下实在是习以为常，但在现代女人已经成为半边天的情况下，像马伊琍那样“可以惯着你也可以换了你”的敢爱敢恨的女子更多一些。
有人说：氓“婚前是羊，婚后是狼”，这个比喻，既形象，又确切。所以姑娘们啊，即使这个社会给了我们一定的自由，但挑选良人还是要谨慎又谨慎啊，毕竟如诗所言，“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，爱情对于男人大多只是生命中的一段插曲，而对于女人则是生命之全部，所以再自由，我们还是比男人们更感性更容易受伤不是。
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