孔子问道老子
《道德经》称，“天地不仁，以万物为刍狗”“圣人不仁，以百姓为刍狗”；又称“求以得，罪以免”“天将救之，以慈卫之”“天道无亲，常与善人”。前后表述似乎是矛盾的。从各家注疏解读看，仍有漏洞。现尝试补阙如下，供诸君参考:
第一，“天地不仁，圣人不仁。”先看老子的核心观点——“天之道，损有余，而补不足。”在老子看来，天道永远是中性的、平衡的，它不会偏向谁，不论好坏，也不论仁与不仁，存在即合理。试想，如果天道好仁，那世间早就应该无不仁之人和不仁之事。因此，天地不仁也好，天地仁也罢，都是天道的表现形式；而奉行天道的圣人，也理应如此，顺势而为。之所以称“天地不仁”“圣人不仁”，是为了突出强调，告诫人们不要对天地和圣人有过高期待。
第二，“求以得，罪以免。”上天有好生之德。这里的生，指生万物，包括仁与不仁、罪与非罪。而生的尽头是灭，也包括万物。因此，万物生灭，自有规律——所求合乎规律，则得，所谓“与人方便，与己方便”；其罪尚未达到灭的大限，则免，所谓“不是不报，时候未到”。如是而已，无关好恶。
第三，“天将救之，以慈卫之。”如果你处于人生的低谷，不要指望老天会怜悯你、搭救你，因为它是不仁的，它只会站在更好的维度，冷静客观地来实施天道轮回。此时的你，只有认清“风囗”、踩准“赛道”，有所为有所不为，才能顺势得救。慈，是慈爱宽厚义；卫，作保卫、安慰解。以慈卫之，就是让你放宽心，用时间换空间，静待天道轮回至对你有利的那一刻。
第四，“天道无亲，常与善人。”这两句看上去就更矛盾了，既然天道不亲近任何人，为什么又特别眷顾善良的人？其实，这里的善，指善于、擅长。即，天道往往眷顾擅长奉行天道的人，不管他是善人还是恶人，因为天道无亲。
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