MN.3.141 诸谛的解释(The Exposition of the Truths)经
【注】：谛，真谛，真理。
MN.3.141.1 如是我闻。有一次，世尊住在波罗奈鹿野苑的仙人先知坠落处。在那里，世尊对比丘们如是说道：“比丘们！” －“大德！” 他们回答道。世尊如是说道：
MN.3.141.2 “比丘们！在波罗奈鹿野苑的先知坠落处(At Benares, the Deer Park at Isipatana)，已经证悟和遍正觉的如来转动无与伦比的法轮，它不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或在此世间中的任何人停止 – 即四圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示(the announcing, teaching, describing, establishing, revealing, expounding, and exhibiting of the Four Noble Truths)。是哪四个呢？
MN.3.141.3 痛苦圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示，痛苦的集起圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示，痛苦息灭圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示，导向痛苦息灭之道圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示。
MN.3.141.4 比丘们！在波罗奈鹿野苑的先知坠落处，已经证悟和遍正觉的如来转动无与伦比的法轮，它不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或在此世间中的任何人停止 – 即四圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示。
MN.3.141.5 比丘们！要培育舍利弗和目犍连的友谊；要与舍利弗和目犍连相交。他们是明智的并有益于他们的同梵行者们。舍利弗就象一位母亲；目犍连就象一位保姆。舍利弗在入流果上训练指导其他人，目犍连在最高的目的上训练指导其他人。比丘们！舍利弗能够宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示四圣谛。＂
MN.3.141.6 这就是世尊所说。说了这个后，善逝从其座起来并进入他的住处。
MN.3.141.7 然后，在世尊已经离去后不久，尊者舍利弗对比丘们说道：“比丘学友们！” – “学友！” 那些比丘回答尊道。尊者舍利弗如是说道：
MN.3.141.8 “学友们！在波罗奈鹿野苑的先知坠落处，已经证悟和遍正觉的如来转动无与伦比的法轮，它不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或在此世间中的任何人停止 – 即四圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示。是哪四个呢？
MN.3.141.9 痛苦的圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示，痛苦的集起圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示，痛苦息灭圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示，导向痛苦息灭之道圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示。
MN.3.141.10 那么，学友们！什么是痛苦的圣谛呢？(类同于MN.1.28.3) 出生是痛苦，衰老是痛苦的，生病是痛苦的，死亡是痛苦的；悲伤(sorrow)、哀恸(lamentation)、痛苦(pain)、苦恼(displeasure)和绝望(despair)是痛苦；所求不得是痛苦的；总之，五取蕴是痛苦的。
MN.3.141.11 那么，学友们！什么是出生(birth)呢？在各种类别的众生中，不同众生的出生(birth)，他们的正在出生(being born)，入胎(descent into the womb)，生产(production)、诸蕴的显现和诸触处的获得(obtaining the bases for contact)。比丘们！这被称为出生。
MN.3.141.12 那么，学友们！什么是衰老呢？在各种类别的众生中，不同众生的衰老，他们的越来越老，牙齿的破碎，头发灰白，皮肤起皱，活力的衰退，诸根退化：这就称为衰老。
MN.3.141.13 那么，学友们！什么是死亡呢？在各种类别的众生中，不同众生的逝去(passing away)，他们的毁灭(perishing)，诸蕴的破裂(breakup of the aggregates)，残骸的倒下：这就称为死亡。
MN.3.141.14 那么，学友们！什么是悲伤(sorrow)呢？(类同于DN.22.18) 遭遇一些不幸、接触一些痛苦的事物的人会有忧愁、悲伤、忧愁、内心的忧愁、内心的悲伤，比丘们！这被称为悲伤。
MN.3.141.15 那么，学友们！什么是哀恸(lamentation)呢？(类同于DN.22.19) 哀号和哀叹，遭遇一些不幸、接触一些痛苦的事物的人有悲叹、悲泣、悲叹着、悲泣着、悲叹的情形、悲泣的情形，比丘们！这被称为哀恸。
MN.3.141.16 那么，学友们！什么是痛苦(pain)呢？比丘们！身体的痛苦、身体的不适，身触所生的痛苦与不适的感受，比丘们！这被称为痛苦。
MN.3.141.17 那么，学友们！什么是苦恼(忧愁；grief)呢？遭遇一些不幸、接触一些痛苦的事物的人心的苦恼、心的不适，意触所生的苦恼与不适的感受，比丘们！这被称为苦恼。
MN.3.141.18 那么，学友们！什么是绝望(despair)呢？比丘们！遭遇一些不幸、接触一些痛苦的事物的人的悲伤、绝望、悲伤的情形、绝望的情形，比丘们！这被称为绝望。
MN.3.141.19 那么，学友们！什么是求不得苦(not to obtain what one wants is suffering)呢？比丘们！由屈从于出生的众生生起这样的欲求：“啊！愿我们没有屈从于出生的事物！愿我们的出生不来！” 但是这些不能依靠欲求而得到，这是求不得苦。比丘们！由屈从于衰老众生生起这样的欲求：“啊！愿我们没有屈从于衰老的事物！愿我们的衰老不来！” 但是这些不能依靠欲求而得到，这是求不得苦。比丘们！由屈从于疾病的众生生起这样的欲求：“啊！愿我们没有屈从于疾病！愿我们的疾病不来！” 但是这些不能依靠欲求而得到，这是求不得苦。比丘们！由屈从于死亡的众生生起这样的欲求：“啊！愿我们没有屈从于死亡！愿我们的死亡不来！” 但是这些不能依靠欲求而得到，这是求不得苦。比丘们！屈从于悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望的众生生起这样的欲求：“啊！愿我们没有屈从于悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望！愿我们的悲伤、哀恸、痛苦、苦恼和绝望不来！” 但是这些不能依靠欲求而得到，这是求不得苦。
MN.3.141.20 那么，学友们！什么是五种通过执取的诸蕴(五取蕴)，总之是痛苦呢？它们是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴(the material form aggregate affected by clinging, the feeling aggregate affected by clinging, the perception aggregate affected by clinging, the formations aggregate affected by clinging, and the consciousness aggregate affected by clinging)。这些是五种通过执取的诸蕴(五取蕴)，总之是痛苦。
MN.3.141.21 那么，学友们！什么是痛苦的集起圣谛呢？(SN.56.13) )它就是导致重生的渴爱，由欢喜和贪欲相伴，到处搜寻欢喜；即对感官享乐的渴爱，对存在(有)的渴爱，和对灭绝的渴爱(craving for extermination)。这就称为痛苦的集起圣谛。
MN.3.141.22 那么，学友们！什么是痛苦的息灭圣谛呢？它就是同样的渴爱的无余褪尽和息灭，它的舍弃和放弃让渡，对它的解脱，对它的不依赖。这就称为痛苦的息灭圣谛。
MN.3.141.23 那么，学友们！什么是导向痛苦息灭之道圣谛呢？它就是这八圣道，即正见……和正定。这就称为导向痛苦息灭之道圣谛。
MN.3.141.24 那么，学友们！什么是正见呢？(SN.45.8) 痛苦之智(Knowledge)，痛苦集起之智，痛苦息灭之智，导向痛苦息灭之道之智：这就称为正见。
MN.3.141.25 那么，学友们！什么是正志呢？放弃的意向、无恶意的意向和无害的意向：这就称为正志。
MN.3.141.26 那么，学友们！什么是正语呢？放弃妄语、放弃离间语、放弃粗言粗语、放弃无聊饶舌：这就称为正语。
MN.3.141.27 那么，学友们！什么是正业呢？放弃杀生、放弃未给予而取、放弃非梵行：这就称为正业。
MN.3.141.28 那么，学友们！什么是正命呢？在这里，一位圣弟子舍弃一个谋生的错误模式(邪命)后，用一个正命来谋生：这就称为正命。
MN.3.141.29 那么，学友们！什么是正精进呢？在这里，一位比丘为了还未生起的邪恶诸不善状态(不善法)的不生起而产生欲望望；他努力，激发活力精进、应用其心和勤奋。他为已生起的邪恶诸不善状态(不善法)的舍弃而产生欲望……为了还未生起的诸善状态(善法)的生起而产生欲望……为了已生起的诸善状态(善法)的持续、不衰退、增长、扩展和依修习的成就而产生欲望；他努力，激发活力精进、应用其心和勤奋：这就称为正精进。
MN.3.141.30 那么，学友们！什么是正念呢？在这里，一位比丘住于在身体当中观察思考身体，热忱、正知、具念，已经除去了对此世间的贪婪和苦恼(covetousness and displeasure)；住于在受当中观察思考受，热忱、正知、具念，已经除去了对此世间的贪婪和苦恼(covetousness and displeasure)；住于在心当中观察思考心，热忱、正知、具念，已经除去了对此世间的贪婪和苦恼(covetousness and displeasure)；住于在诸现象(法)当中观察思考诸现象(法)，热忱、正知、具念，已经除去了对此世间的贪婪和苦恼(covetousness and displeasure)：这就称为正念。
MN.3.141.31 那么，学友们！什么是正定呢？在这里，一位比丘从感官享乐隐退远离，从诸不善状态(不善法)隐退远离后，进入和住于第一禅，它由思想和检查相伴，带着由隐退远离而生出的狂喜和快乐。随着思想和检查的沉淀平息，他进入和住于第二禅，它有内在的信心和心的一致性，没有思想和检查，却有由定而生出的狂喜和快乐。随着快乐和狂喜的褪去，他住于平静，充满正念和正知，用身体体验快乐；他进入和住于这圣人们所宣说“他是平静的，具念的，他快乐而住”的第三禅。随着愉快和痛苦的舍弃，他进入和住于既不是痛苦的也不是快乐的和包含由于平静而有的念的清净化的第四禅。这就称为正定。”
这就是是导向痛苦息灭之道圣谛。
MN.3.141.32 学友们在波罗奈鹿野苑的先知坠落处(At Benares, the Deer Park at Isipatana)，已经证悟和遍正觉的如来转动无与伦比的法轮，它不会被任何沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或在此世间中的任何人停止 – 即四圣谛的宣布、教诫、描述、建立、揭示、阐述和展示(the announcing, teaching, describing, establishing, revealing, expounding, and exhibiting of the Four Noble Truths)。”
那就尊者舍利弗所说。比丘们对尊者舍利弗所说满意和欢喜。
第一四一诸谛的解释经终。
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