从《中庸》首句谈“自由”

自由，自古人人向往，但人们也知道“想干啥就干啥”的社会是很可怕的，这种“自由”不会带给我们幸福，那该如何理解“自由”呢？

相比“想干啥就干啥”，人们谈到“自由”这个词，心里实际期盼的是“想干啥就能干成啥”，这里面有“干”和“能干成”的差别，如果再往深里说，自由又是灵魂的轻盈，是跨越“能干成”以上的明心见性。因此，人追求自由的道路也即是自我成长的过程。

《中庸》首句：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

这句话说明了一个人自我教育自我成长的路径。在这句话中，“性”即是无善无恶心之体，阳明先生曾说：“知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性”。明明德、致良知，无不是为了明心见性，一个明心见性的人便是圣人，便是一个达到灵魂自由的人。

在昨天的学习中，有阳明先生针对《中庸》首句的见解：

率性是‘诚者’事，所谓‘自诚明谓之性’也。修道是‘诚之者’事，所谓‘自明诚谓之教’也。圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性，于道未免有过不及，故须修道，修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教，

这里面，“诚者”与“诚之者”的差别，至少是“生而知之”和“学而知之”或“困而学之”的差别，至少是“生知安行”与“学之利行”甚至是“困知勉行”的差别，是圣人和凡夫的差别。

明心见性的圣人可以率性而为，不是圣人的凡夫要努力擦亮自己的心性，格物克己不辍。而在成为圣人之前，就需要按照圣人的率性之道来作为自己的行为准则。同时要知道，参照这些行为准则去行事不是目的，时时把自己的行为与圣人之道去比量反思是目的，而最终的目的是反思之后的革除私欲，明心见性。当我们越接近明心见性，也就越接近自由。