信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
希伯来书11章1节
“神学”一词在希腊文是由两个字配合起来的，第一个字是“上帝”，第二个字是“道”这两个字合起来就是“上帝的道”、“对上帝真理的认识”或“关于上帝的知识”。“对上帝的知识”不是传道，牧师们的专利；“对上帝的知识”是每一个基督徒的责任，也是每一个基督徒应当有的特权。《圣经》对我们说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂，祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨”（何6：3），可见上帝要我们认识祂。“对上帝的认识”就是“神学”，所以每一个基督徒都应当有神学，每一个基督徒都应当有对上帝的认识。这样，“对上帝的认识”就成为我们信仰能够负责任的一个原因了。
有许多人只有“信”，但是对于“信”却没有理性上的责任感。所以当人问他“你为什么信”的时候，他就说：“我信，所以就信了。”但是彼得说不是如此，当人问你“心中盼望的缘由”（彼前3：15）的时候，你可以讲出来，可以清清楚楚地向别人交代你“为什么信”。这样，“信仰”和“理性”就发生关系了，我们的知识就对我们的信仰产生一个清楚的交代了。保罗说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”（提后1：12）我所信的是基督，我知道我所信的是哪一位，我也知道我为什么信，我知道我怎样信，我知道我信祂的结果是什么。这样，我们的知识和我们的信仰就结连在一起了。这个整合使我们能够有把握地站在上帝的面前、站在人的面前，这是基督徒的责任。
在教会传福音的初期，上帝藉神迹奇事伴随着所传的福音（参：来2：4），而人藉着所听见的福音领受了拯救的好处。比较有思想的人就开始想“为什么我要信？”“为什么我不信呢？”所以理性就跟着信仰来做一些探讨的工作。针对比较有理性的人，我们的“布道工作”就应当联合“护教工作”一起做。护教的责任乃是为了使人更明白为什么信福音，而不单是站在消极保护信仰的地步，因为当护教是为了传福音而做的时候，我们是站在一个积极、具有挑战性的地步上面。你不是对人家说：“我为什么这么信”，乃是对他们说：“福音这么好，为什么你还不信？”这就变成一个挑战性的行动了。这样，护教的工作就变成正面、积极的，在福音的工作上有份了。神学可以帮助我们进一步地把福音的内容讲得更清楚。所以我相信这几方面是不能分开的，我们应当把这些配合起来。
布道需要神学，那么已经信主的人需不需要神学呢？需要！因为我们的理性对我们的信仰要追问，“为什么你是这么信的？”正像奥古斯丁所讲的，他说：“信心看见了，理性就要明白信心到底看见了什么？”当信心看见别人所没有看见的，那时理性就需要明白信心所看见的是什么。这样，我们的知识与我们的信心就结连在一起，这样的基督徒才是有坚固根基的基督徒。
普遍启示与特殊启示这两个配合起来是一个大题目，那就是“启示”。“启示”的意思是什么呢？我盼望可以把《圣经》里面关于启示的一些很重要的原则提出来。为什么把“启示”这个大题目当做一系列神学讲座的第一个题目呢？只有一个很重要的原因 —— 因为“启示”是知识的基础。上帝若不启示，就没有任何人有任何的知识。
我们来看《诗篇》第十九篇，第一到六节是一段，第七到十四节是另一段。我们想想，这两段到底有没有关系。如果有关系，那是怎样的关系？如果没有关系，为什么这两段会合在同一篇里面？
“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。上帝在其间为太阳安设帐幕；太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”（诗19：1一6）
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义—— 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错，求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪，耶和华——我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念在你面前蒙悦纳。”（诗19：7一14）
我们看到第一大段是论到天上是上帝所创造的、所安排的宇宙。第二大段则完全不再讲上面的事了。只讲上帝的道；第一大段所讲的是“诸天”、“穹苍”、“太阳”，这些在宇宙会“述说”、“传扬”、“发出言语”，而第二段讲的是上帝的“律法”、“典章”等等。这里到底在讲什么？这两段好像完全没有关系（全本《圣经》只有这一篇把这两样好像完全没有关系的东西摆在一起）。这两段到底有没有关系呢？有！什么关系呢？我们看前面一段讲什么？提到上帝的创造；后面一段讲什么？提到上帝的话语。前面一段是上帝藉着大自然向人讲话，后面一段是上帝藉着《圣经》向人讲话；前面一段是上帝的启示，后面一段也是上帝的启示。天上的受造界讲出一些上帝的话，《圣经》（受启示的话语）也讲出了一些上帝的话。换言之，上帝藉着外在的受造物，也藉着《圣经》的记载向人说话。
这位上帝是说话的上帝。这位说话的上帝要把自己的心意、自己的本性、自己的工作向人显明出来。那么，我们从什么地方认识这位上帝呢？我们可以从被造的一切认识上帝，也可以从上帝的书“圣经”认识上帝。严格的说，这就是上帝启示的两个范围：第一个范围就是“普遍启示”，第二个范围就是“特殊启示”。“普遍启示”成为上帝的见证，“特殊启示”也成为上帝的见证，那就是《诗篇》第十九篇的两个方面。如果你研究过神学，再看《圣经》的时候，就会发现其中有很高的关联性。每一段《圣经》都有它的重点，有它固定的次序，还有它的关联。再讲一次：重点、次序、关联，我们把这些看清楚了，就会知道到底上帝在这段经文里面要告诉我们什么。
什么叫做“重点”呢？就是在一段话语中间有其中心思想。什么叫做“次序”呢？就是有着不能颠倒的一些安排。例如：《旧约》先告诉我们上帝的圣洁、上帝的威严和上帝的公义。后来《新约》又告诉我们上帝的慈爱、上帝的怜悯和上帝的救赎，所以这个次序是很清楚的。我们先认识上帝的威严，才会看重上帝的赦免；我们先明白上帝的圣洁，才知道我们多么需要祂的赦免；我们先知道上帝的公义，才领受上帝的慈爱。这个次序是全本《圣经》有意的安排。至于什么叫做“关联”呢？就是指出这一段经文与其他相关经文之间的关系 —— 是相似、相反、相呼相应或相对照等，我们都明白了以后，观念就不会偏差了。盼望我们每一个人对于《圣经》不是随自己主观的意念任意去解释，而是从《圣经》的总原则去看每一个不同的部分要对我们说什么。
并且知道你是从小明白《圣经》，这《圣经》能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
提摩太后书3章15节
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