宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
唯物辩证法简释：
1. 宠辱若惊，贵大患若身。
“宠”， 甲骨文 宠=宀（房屋）+虫（龙的化身，尊贵的吉祥化身），造字本义：把吉祥物供养在家中。古人视龙或相当于龙崇拜的吉祥对象，认为家中供养龙，可以带来吉祥平安和福气。金文将甲骨文的"虫"写成"龙"篆文承续金文字形。作动词，造字本义：在家中供养吉祥物求吉祥尊贵。作动词，引申为情有独钟、疼爱、溺爱、纵容、偏爱，也引申指推崇、信任、供养等义。作名词，引申为妾。又引作姓氏。《説文解字》：寵，尊居也。 宠，尊居也。宠与辱相对。
“辱”， 甲骨文辱＝草（草居头部，插草标，表示可以买卖的奴隶）＋ 辰（甲骨文辰的字形表示手持石锄，日出而作，远古时代指受刑罚服苦役而从事围官田砌石墙的罪犯）＋寸（手持，掌掴，殴打，表示为下人、贱民。），造字本义：受低贱人（奴隶、奴才）般的对待。作动词，引申为折磨、污侮、失去信任、失宠、使蒙羞、被作贱。 作名词，引申为羞耻等义。《说文》：辱，耻也。辱与宠相对。
得宠和受辱（失宠）时刻都心临惊忧，面对人民群众的信任，要时刻如临深渊，如履薄冰。时刻警惕祸患临身，身体是革命的本钱。
有觉悟的领导者要充分认识到“宠辱”的运动本质，即宠辱是权力的相对运动，“宠”与“辱”是信任的“得”与“失”，是权力的“得”与“失”，信任本质上是人民的信任，体现在权力上即是人民赋予的权力。作为有觉悟的领导者，要像重视自己的身体一样充分重视权力的运动本质，即“一切权力来自于人民”。简言之，权力以民为本，生命以身为本。
2. 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么叫宠辱若惊？“宠”是是权力的运动，具有“处下”的性质，是从最下层往上运动、再由最高层往下运动的，是相对的。所以，得到权力会紧张不安，失去权力也同样会紧张不安，所以叫“宠辱若惊”。
什么叫“贵大患若身”？人之所以会有大病大灾的原因，是因为我们有身体，我们是有生命的，是有血有肉有情有欲的人，有各种利益需求的人，是整个大自然的一部分。以身立命，生命以身体为根本，到了身体不存在了的时候，也就忘记了自己的切身益，这样我还有什么病灾可得呢？还用担心什么灾病祸患？还用担心权力的得失吗？
也就是说，权力的本质是权力来源于最底层的人民。权力从下而上从小到大再由上而下由大到小都是广大人民群众赋予的，权力的得失是相对的运动。换言之，权力来自人民，权力属于人民，一切权力都是人民的。得到人民的信任，有觉悟的领导者当鞠躬尽瘁、死而后已；没有得到人民的信任，有觉悟的领导者当自强不息、砺志前行；失去人民的信任，有觉悟的领导者当深刻反省、悔过自新。所以，作为一个有觉悟的领导者，时刻不能忘本，人民才是我们服务的根本，就如同身体是个人发展的根本。作为一个有觉悟者的领导者，时刻不能忘记，一切以人民利益为重，全心全意为人民服务，就不会患得患失。所以说，修身养性和治国理政都要遵循“去彼取此”的规律，《道德经》第十二章重点讲的就是“去彼取此”。
3. 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
所以，服务天下，把人民利益看得比自己的切身利益还珍贵还重要者，才可以委以重任，把天下的权力委任给他。服务天下，爱惜人民的利益超过了爱惜自己的切身利益者，才能担负起领导人民群众发展的重任。
也就是讲，个人的发展是一种客观实在，个人的利益与人民的利益是相对的，同时又是统一的。有觉悟的领导者要时刻树立大局观和整体观，把个人的发展同集体的发展统一到人民的发展中。
（郑裕波 校注）
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