搜集/ 辽阳边义
知白守黑（2241）
语出《老子》：“知其白，守其黑，为天下式。”河上公注：“白，以喻昭昭；黑，以喻默默。人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式。”意为心里虽然是非分明，但要安于暗昧，以沉默自处。这是古代道家的一种无为处世态度。体现在书画方面，书法绘画的空间结构，不只要留意实处（黑），更要留意虚处（白）。虚实隐现，黑白相映，才能取得更好的审美效果。近代黄宾虹说：“虚处非先从实处极力不可。”知白守黑是中国书画一条深化意境内涵的重要法则。
知书达理（2242）
亦作“知书达礼”。知：知晓；达：通达。形容人有知识，明事理，懂礼仪。指人有文化教养。语见宋文同《华阳县君杨氏墓志铭》：“夫人既知书达理，道不若寻常妇人。”元无名氏《冯玉兰》第一折：“只我这知书达礼当恭谨，怎肯着出乖露丑遭谈论。”明凌濛初《初刻拍案惊奇》卷一七：“他少年聪慧，知书达礼。”清曹雪芹《红楼梦》第五十七回：“幸他是个知书达礼的，虽有女儿身分，还不是那种佯羞诈愧，一味轻薄造作之辈。”
指腹为婚（2243）
亦作“指腹为亲”。简作“指腹”。语见《魏书•王宝兴传》：“尚书卢遐妻，崔浩女也。初北魏王宝兴母及遐妻俱孕，浩谓曰：＇汝等将来所生，皆我之自出，可指腹为亲。＇”旧时凡在胎中就由双方父母订定婚约的，称“指腹为婚”。宋洪皓《松漠纪闻》：“金国旧俗多指腹为婚姻。”
玉碎瓦全（2244）
亦作“宁为玉碎，不为瓦全”“玉碎”“瓦全”。玉碎：比喻为保持气节而捐躯。《南史•王僧达传》：“大丈夫宁当玉碎，安可以没没求活！”瓦全：比喻失去气节，苟且偷生。常与“玉碎”对举。语见《北齐书•元景安传》：“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性命。姚雪垠《李自成》一卷一二章：“咱们宁为玉碎，不为瓦全。能突围就突围，万一出不去，跟他们拼到底吧。”
了如指掌（2245）
亦作“了若指掌”。了：了解，明白。指掌：指着手掌。语见《论语•八佾》：“指其掌。”何晏集解引包咸曰：“如指示掌中之物，言其易了。”形容对情况清楚得就象指点掌上的东西给人看一样。比喻对事物了解得非常清楚。《礼记•仲尼燕居》：“治国其如指诸掌而已乎。”亦比喻事情容易做。《晋书•文帝纪》：“取蜀如指掌。”元脱脱等《宋史•道学传序》：“命于天而性于人者，了若指掌。”明陈孝威《与吴次尾书》：“历观古来，应如指掌。”
玉笋（2246）
比喻才士众多。语见《新唐书•李宗闵传》：“典贡举，所取多知名士，若唐冲、薛痒、袁都等，世谓之玉笋。”亦比喻秀丽耸立的群峰。宋范成大《桂海虞衡志•志岩洞》：“桂之千峰，皆旁无延缘，悉自平地崛然特立，玉笋瑶篸，森列无际。”又比喻女子洁白纤细的手足。明韩渥《咏手》：“腕白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。“
洗礼（2247）
亦作“圣洗”。出自《圣经》。基督教的入教仪式。该教认为是耶稣所定的圣事，可赦免人的“本罪”和“原罪”及罪罚，受礼后有权领受其他圣事。源起人类的始祖亚当和夏娃因听了神蛇的话偷吃禁果犯下了罪，这个罪过从此代代相传，叫做“原罪”；个人违背上帝旨意也会犯罪，称为“本罪”。所以，凡笃信上帝的人必须经过洗礼，洗刷原罪和本罪。分注水礼和浸礼两种。前者洗礼时，主洗者口诵经文，受洗者注水额上或头上。后者行礼时，主礼者诵规定礼文，引领受洗人全身或半身浸入水中。新教也有个别宗派（如公谊会）不行洗礼。亦比喻经受某种锻炼或考验。 如：战斗的洗礼。
格物致知（2248）
简称“格致”“致知”。中国古代认识论的命题。语见《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至。”东汉郑玄注：”格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物……此致或为至。“宋以后儒者对格物致知的解释颇多分岐。如宋程颐、朱熹等释为“言欲致吾之知，在即物而穷其理也”（朱熹《四书章句集注》），承认接触事物（“格物”）是获得知识（“致知”）的方法，但把这仅看作是启发内心直觉达到“一旦豁然贯通“的手段；明王守仁则认为“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做”，“所谓格物致知者，致吾心之良知于事事物物也”。清颜元则解释“格物”为“犯手（动手）实做其事”，并说“手格其物而后知至”，肯定行先于知。
中饱私囊（2249）
亦称“中饱”。中间得利。指从中取利。语见《韩非子•外储说右下》：“薄疑谓赵简主曰：＇君之国中饱。＇简主欣然而喜曰：＇何如焉？＇对曰：＇府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。＇”后因称侵呑经手的财物为中饱或中饱私囊。清李绿园《歧路灯》：“小人贪利，事本平常，所可恨者，银两中饱私囊，不曾济国家之实用耳。”姚雪垠《李自成》：“王府太监们到淮扬支取食盐，成几倍勒索，中饱私囊。”
锥指管窥（2250）
亦作“管窥锥指”“锥指”“管窥”“管窥蠡测”。锥指：比喻所见甚浅小。语见《庄子•秋水》：“是用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”成玄英疏：“譬犹用锥指地，宁测地之浅深！”清胡渭著《禹贡锥指》，即取此义。管窥：从管中看物。比喻所见者小。《后汉书•章帝纪》：“区区管窥，岂能照一隅哉！”管窥蠡测：《汉书•东方朔传》：“以管窥天，以蠡测海。”蠡：瓢；测：量。后以“管窥蠡测”喻所见狭小，见识短浅。清曹雪芹《红楼梦》第十七回：“宝玉道：＇这太板了。莫若“有凤来仪”四字。＇众人都哄然叫妙。贾政点头道：＇畜生，畜生！可谓管窥蠡测矣。＇”
仗义疏财（2251）
亦作“疏财仗义”。犹重义轻财。仗义：主持正义。《汉书•贾谊传》：“顾行而忘利，守节而仗义。”疏财：分散家财。谓讲义气，以财济人。语见元郑廷玉《忍字记》楔子：“这个员外必是个仗义疏财的人。”元曲《张公义九世同居》二：“此人平昔仗义疏财，父亲在时，与他有一面之交。”明施耐庵《水浒传》第十五回：“这等一个仗义疏财的好男子，如何不与他相见！”
仗义执言（2252）
亦作“仗义直言”。仗义：主持正义。执言：发表意见，提出建议。谓依正义而发表意见。指主持正义，说公道话。语见宋无名氏《京本通俗小说•冯玉梅团圆》：“此人姓范名汝为，仗义执言，救民水火。”明冯梦龙《警世通言》第十二卷：“＇蛇无头而不行＇，就有个草头天子出来，此人姓范名汝为，仗义执言，救民水火。”鲁迅《华盖集续编•马上日记》：“自从西医割掉了梁启超的一个腰子以后，责难之声就风起云涌了，连对于腰子不很有研究的文学家也都＇仗义执言＇。”
一国三公（2253）
公：君主。一个国家有三个君主。比喻事权不统一，令人无所适从。语见《左传•僖公五年》：“〈士为〉退而赋曰：＇狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从？＇”三公指晋献公与公子重耳、夷吾。蔡东藩《民国通俗演义》七四：“武夫当道势汹汹，一国三公谁适从。”（“为”上应有草字头）
一呼百诺（2254）
亦作“一呼百应”。诺：答应，应诺。一声呼唤，百人应诺。形容权势显赫，侍从和逢迎者众多。元无名氏《南牢记》第一折：“厅上一呼百诺应，白金横带锦袍宽。”明西周生《醒世姻缘传》九四：“他如今做了这几年官，前呼后拥，一呼百诺的，叫人奉承惯了的性儿。”明天然痴叟《石点头•侯官县烈女歼敌》：“因是爪牙四布，一呼百应，远近闻名，人人畏惧，是一个公行大道，通天神棍。”语见清孔尚任《桃花扇•器主》：“罗公独坐当中，一呼百诺，掌着生杀之权。”
一分为二（2256）
谓事物内部的可分性、矛盾性。把事物分成两个。哲学上指事物作为矛盾着的统一体，有相互对立又相互联系的两个方面；也指全面地看待人或事物，既要看到积极方面，也要看到消极方面。语见宋邵雍《皇极经世绪言》卷七：“太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣……是故一分为二，二分为四。”毛泽东将一分为二当作对立统一规律的通俗表达。
一佛出世，二佛涅槃（2257）
一佛出世：佛教认为世界每经历一小劫，才有一佛出世。后用以比喻非常难得的事情。唐魏征《隋书•经籍志•佛经》：“每一小劫，则一佛出世。”注：小劫，按佛家说法约合一千七百万年。亦作“一佛出世，二佛升天”。佛教谓生为出世，死为涅槃。犹言死去活来。语见明凌濛初《二刻拍案惊奇》第五卷：“真珠姬一发乱癫乱掷，哭得一佛出世，二佛升天。”明施耐庵《水浒传》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。”
摇唇鼓舌（2258）
谓逞囗才从事游说或煽动。亦指煽动舆论、播弄是非。语见《庄子•盗跖》：“尔作言造语，妄称文、武……不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。”清李宝嘉《官场现形记》第十四回：“我正在这里指授进兵的方略，胆敢摇唇鼓舌，煽惑军心！”阿英《晚清文学丛钞•冷眼观》四：“当日无意得罪了一班酸秀才，那起酸秀才就摇唇鼓舌，大起文字风潮。”
眼高手低（2259）
亦作“眼高手生”。形容眼界高而实际能力低。指要求的标准很高（甚至不切实际），但实际上自己也做不到。语见清陈确《与吴仲木书》：“譬操觚家一味研穷体理，不轻下笔，终是眼高手生，鲜能入彀。”毛泽东《反对党八股》：“不然，仍旧脱离不了教条主义和党八股，这叫做眼高手低，志大才疏，没有结果的。”
眼花缭乱（2260）
亦作“眼花撩乱”。眼见纷繁复杂的事物，感到模糊不清或心神迷惑。有时形容使人一时看不清的复杂现象。语见元王实甫《西厢记》第一本第一折：“颠不刺的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见，则着人眼花撩乱口难言，魂灵儿飞在半天。”明冯梦龙《警世通言》第二十四卷：“公子看得眼花缭乱，心内踌躇，不知那是一称金的门。”清吴敬梓《儒林外史》第二十回：“匡大被他这一番话说得眼花缭乱，浑身都酥了，一总都依他说。”
雁塔题名（2261）
唐代新进士在曲江宴会以后，常题名于雁塔。语见五代王定保《唐摭言•慈恩寺题名游赏贝赋咏杂记》：“进士题名，自神龙之后，过关宴后，率皆期集于慈恩塔下题名。”。后因用为考中进士的代称。宋戴埴《鼠璞》：“予得唐雁塔题名石刻，细阅之，凡留题姓名，僧道士庶前后不一，非止进士也。唐进士特于曲江宴赏之暇有此会。”元郑光祖《㑇梅香》第三折：“你若是凤墀得志、雁塔题名，可早来呵。”元杨载《送完者都同知》诗：“姓名题雁塔，谱牒记龙沙。”
雁过拔毛（2262）
大雁飞过时也能拔下毛来。原形容武艺高超。后比喻人爱占便宜，对经手的事不放过任何机会捞取好处。语见清文康《儿女英雄传》第三十一回：“他既没那雁过拔毛的本事，就该悄悄儿走，怎么好好儿的把人家拆弄个希烂？”李存葆《山中，那十九座坟茔》：“村里明白人清楚，那武装部长是位＇雁过拔毛＇的主儿，谁想从他底下当兵，不给他送点礼，那是门也没有。”
一目十行（2263）
谓一眼能看清十行文字。语见唐李百药《北齐书•河南康舒王孝瑜传》：“读书敏速，十行俱下。”后因以形容看书速度快。亦可形容不求甚解。唐姚思廉《梁书•简文帝纪》：“简文帝幼而敏睿，既长，读书十行俱下。”宋刘克庄《杂记六言五首》诗：“五更三点待漏，一目十行读书。”清曹雪芹《红楼梦》第二十三回：“黛玉笑道：＇你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行了？＇”
咬文嚼字（2264）
形容过分地斟酌字句，亦用以死抠字眼和当众卖弄学识的人。语见《元曲选•无名氏〈杀狗劝夫〉四》：“哎，使不得你咬文嚼字。”元乔吉《小桃红•赠刘牙儿》曲：“含宫泛徵，咬文嚼字，谁敢嗑牙儿？”明兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十一回：“见他铺眉弄眼，拿班作势，口里咬文嚼字，一口一声，只称呼他薛爷。”清曹雪芹《红楼梦》第二十七回：“（他们）咬文嚼字，拿着腔儿，哼哼唧唧的，急得我冒火。”
咬牙切齿（2265）
亦作“切齿咬牙”。形容愤恨到极点。语见《元曲选•孙仲章〈勘头巾〉二》：“为甚事咬牙切齿，唬的犯罪人面色如金纸。”明施耐庵《水浒传》第七十回：“众多兄弟都被他打伤，咬牙切齿，尽要来杀张清。”明罗贯中《三国演义》第五十六回：“徐晃睁眉怒目，许褚切齿咬牙，各有相斗之意。”
一阳来复（2266）
亦作“一阳生”。《易经》以坤卦为纯阴之卦，六爻都是阴，配阴历十月。坤卦的初爻（最下一爻）变为阳爻，就成为复卦，配十一月冬至，叫作“一阳来复”，取阴气极盛之后阳气回复之意。旧说冬至阳气初动，因作冬至的又称。《易•复》“七日来复”，孔颖达疏：“五月一阴生，十一月一阳生。”王安石《冬至》诗：“都城开博路，佳节一阳生。”
摇旗呐喊（2267）
原指古代作战时，摇着旗子，大声喊杀助威。比喻给别人助长声势。语见元乔梦符《两世姻缘》第三折：“你这般摇旗呐喊，簸土扬沙。”明郭勋《雍熙乐府•摘翠百咏小春秋》：“领三军，摇旗呐喊连天震。”明施耐庵《水浒传》第四十一回：“马军当先，都是顶盔衣甲，全副弓箭，手里都使长枪；背后步军簇拥，摇旗呐喊，杀奔前来。”
叶落归根（2268）
原为佛家语。比喻返回本源。亦比喻事物有一定的归宿。现多指客居他乡的人终究要回到本乡。语见宋释道原《五灯会元•六祖慧能大鉴禅师》：“叶落归根，来时无口。”清高鹗《红楼梦》第一百回：“或者那边还调回来，即不然，终有个叶落归根。”清李宝嘉《官场现形记》第二十二回：“树高千尺，叶落归根，将来总得有个着落，不能不说说明白。”
落叶知秋（2269）
亦作“一叶知秋”。看到一片叶子落了，便知道秋天到了。比喻从某种微小的迹象可以预感到事物的发展变化。语见《淮南子•说山训》：“以小明大，见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。”宋唐庚《文录》：“唐人有诗云：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”明圆极居顶《续传灯录•咸杰》：“弦动别曲，叶落知秋。”老舍《四世同堂》四一：“看到梨枣，人们便有＇一叶知秋＇之感，而开始要晒一晒夹衣与拆洗棉袍了。”
2022.09.05至09.30 舞蝶制作
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