——《论语》学习之14-12-1
【原文】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【白话】子路（向孔子）请教什么是成德之人。孔子说：“像臧武仲那样的智、孟公绰那样的不贪欲、卞庄子那样的勇、冉求那样的才艺，再增加上礼乐的修养，也可以算作是成德之人了。”又说：“现在的成德之人又何必一定要这样呢？看到利的时候能够想到义，看到危难的时候能够不惜牺牲生命，平日的约定隔了很久也没有忘记，也可以算作是成德之人了。”
【思考之一】臧武仲、卞庄子是什么样的人？
本章，孔子举了四个人物，公孙绰前两章已说过，冉求也多次介绍。这里谈谈臧武仲和卞庄子。
臧武仲(生卒年不详)，即臧孙纥(hé)，又称臧孙、臧纥，谥“武”，臧文仲之孙，臧宣叔之子。鲁国大夫，封邑在防(今山东费县东北)。臧武仲，矮小多智，号称“圣人”。他辅佐鲁成公、鲁襄公，德才兼备，对季孙氏专权表示不满。臧武仲早年长于宫中，深得鲁宣公夫人喜爱，并被立为臧氏的继承人，曾任司寇，为孟孙氏所恶，虽然季孙爱之，但终不能见容于鲁国，先逃到邾国后又逃到齐国。在齐国，齐庄公要给他田地，可他预料到齐庄公不能长久，便设法拒绝。故后来齐庄公被杀，他没有受到牵连。
臧武仲，时人以足智多谋著称，而孔子则有褒有贬，不以为然。本篇第15章，“子曰：‘臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。’”孔子说：臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信啊。
臧武仲也是孔门师徒经常讨论的人物，颜回、子路等人都向老师提问过。《孔子家语·颜回第十八》就记载：“颜回问于孔子曰：‘臧文仲、武仲孰贤？’孔子曰：‘武仲贤哉！’颜回曰：‘武仲世称圣人，而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲其身虽殁，而言不朽，恶有未贤？’孔子曰：‘身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。’”颜回问孔子说：臧文仲、臧武仲二人谁更贤明一些？孔子说：臧武仲更贤明些。颜回说：臧武仲被世人称为圣人，自身却不能免于获罪，这说明他的智慧不值得表扬；他喜欢谈论兵法征战，却被邾国打得惨败，挫伤了锐气，这说明他的智慧不值得称赞。臧文仲呢，他人虽然死了，言论却永远不朽，哪有不贤明的地方？孔子说：身死而言论还得以流传，这正是臧文仲能够成为臧文仲的原因。但他还做过三件不仁爱的事情，三件不明智的事情，这样就比不上臧武仲了。
《左传·襄公二十三年》记载：“齐侯将为臧纥田。臧孙闻之，见齐侯。与之言伐晋。对曰：‘多则多矣！抑君似鼠。夫鼠昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉。宁将事之，非鼠如何？’乃弗与田。仲尼曰：‘知之难也。有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也。作不顺而施不恕也。《夏书》曰：‘念兹在兹’，顺事、恕施也。’”
卞庄子，鲁国卞邑大夫，力能刺虎，勇猛闻于他国，是鲁国著名的勇士，《皇疏》说他能够独力与虎格斗。《荀子·大略》说：“齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。”
司马迁《史记·张仪列传》记载：“（卞）庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有双虎之名。’卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。”
《韩诗外传·卷十》记载，卞庄子是个孝子，他的母亲在世时，他随军作战，三战三败，朋友看不起他，国君羞辱他。及其母死三年，鲁国兴师伐齐，他请求从战，三战三获敌人甲首，以雪昔日败北之耻，最后又冲杀七十人而告阵亡。刘向《新序》也记载有此事。
【思考之二】什么是成人？孔子论成人有哪些德行？请举例说明其内涵，以及自己的体会。
“什么是成人？”现代“成人”有两种意思：一是小孩长大成人，就是年龄（18岁）上的谓之成人。如《仪礼·丧服》云“未嫁者，其成人而未嫁者也。” 郑玄注：“成人，谓年二十已笄醴者也。”其二是在父母心中孩子有独立生活的能力甚至可以养父母了，这是生理上的成人。如《史记·赵世家》：“今赵武既立，为成人，复故位。”在儒家的典籍里面，“成人”是指完人、全人，即“成德之人”。所谓“大学”，就是大人之学，成人之学。对于“成人”，朱子的解释是人格相对完备的人。宋·陈亮《甲辰秋答朱元晦秘书》：“故亮以为学者，学为成人，而儒者亦一门户中之大者耳。”亦谓成为完人。
子路这个问题很切要，也是儒家最关心的问题——怎么样从一个平凡的人变成一个君子，甚至是圣贤。子路就是要老师指引出一条成就仁德之路，作为一个有价值、有自主性、能够自利利他的成人之路。
孔子的回答，认为“成人”要有几个条件：
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