2024-5-8 二百〇五课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
8.18子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
语音整理
这一章从表面上来看，孔子是在夸赞舜和禹的美好德行。但是我们仔细看一看，孔子可能是另有所指的。因为孔子所处的春秋晚期，社会一片混乱，礼崩乐坏，弑君篡位屡见不鲜。孔子在这里借赞颂舜和禹来表明自己对古代大同社会的认可，进而抨击现实中的存在的这些“失礼”问题。
“巍巍乎”，意思是高耸的样子。“巍”，就是巍峨、高大。我们前面说过，同一个字如果叠加使用，它所表达的就是什么什么的样子。在这里我们就给它理解为伟大、了不起。
在这里，孔子直抒胸臆，不加任何掩饰，直接表达了自己对舜和禹的赞美和仰慕之情，赞美这两个圣人多么伟大。
为什么这样赞美呢？孔子紧接着给出了原因，“舜、禹之有天下也而不与焉。”
这里理解上的一个难点就是“不与”。一般理解为不贪图富贵，不贪图享受，或者直白地说，不参与拥有天下的这种富贵。一般人都认为得他们二人都曾拥有天下，本可以享受君王之乐，但是，无论是虞舜还是夏禹，都没有因为自己拥有天下而有那种志得意满的感觉，更觉得自己得到这个位置应该承担的是普济众生责任。
如果一个人得到一个职位，首先想的是利用手中的权力满足自己的贪欲，应该讲这个人是不配得到这个位置的，也就是我们常说的“德薄而位尊”，德行不够而位置又高，这实际上是一件非常危险的事情，可能随时被推翻了，入狱了，甚至一命呜呼了。
正是因为舜和禹拥有天下而不贪图富贵，甚至不以此为意，不觉得自己有多么了不起，孔子才衷心的赞美他们了不起。这个了不起就在于他们对于自己的这个位置是举重若轻。当然这个举重若轻不是不在乎，而是看淡了名利和地位。
类似的观点在老子的《道德经》中也得到了体现，“后其身而身先，外其身而身存”，就是说，作为统治者，不是时时处处首先想着自己的利益，而是关心百姓的生产和生活，他反而会被大家推举的更高。
现代诗人臧克家也有一个作品，叫《有的人》，有的人以为自己很伟大，把自己的功绩刻进了石碑，但是最终被人民所唾弃，讲的是同样的道理。
这个“与”还有一种解释，就是参与，亲身参与。意思就是虞舜和夏禹，他们虽然拥有天下，但是自己不亲身参与治理，而是各级官吏各守其位，各司其职，自己无为而治。那这样的话就成了一种道家的观念，虽然有一定的道理，但是我本人并不是很认可。
另外，补充一点，就是这个“天下”，并不是指后来的九州之地。因为无论是唐尧，还是虞舜，还是夏禹，他们都是人类社会早期，也就是传说中的英雄时代出现的人物。为了共同对付洪水，还有周边的游牧民族，结成了联盟，他们先后担任过盟主。这时候这个天下，不会超过纵横千里，不是我们后来所说的中国，大概就是黄河流域的中下游一带。
总之，在本章里面孔子赞美了早期的一些英雄人物，他们没有或者很少有私心。这是完全可能的，因为当时的生产条件非常低下，财富本身也并不多，而孔子所生活的春秋时代经济发展了，但社会变复杂了，人为己利，不择手段。所以他赞美虞舜和夏禹为天下人辛劳，而不为自己谋取私利。
〔按〕舜禹，部落酋长或盟主，治下的人口不多，四周的敌人却不少，忝为首领，时时为生存而殚精竭虑，敢松懈么？敢自私么？部落壮大一分，自身安全一分，贤者不得不贤，圣者更有天运加持。反之者泯灭不传也。舜禹，也可以说是物竞天择的结果。幼稚的组织能力和粗糙的管理艺术，其蕴藏的真诚才是彪炳千古的闪光点。
杨伯峻译注
〔譯〕孔子説：“舜和禹真是崇高得很呀！貴爲天子，富有四海，［却整年地爲百姓勤勞，］一點也不爲自己。”
〔注〕與：參與，關連。這裏含着“私有”、“享受”的意思。
李零讲解
“舜、禹之有天下也而不与焉”，舜是虞君，前面已经谈到；禹是夏的第一个国王。这里是说，舜、禹有能臣辅弼，不亲临其政，无为而治。古代传说，尧、舜是行禅让，禹始传子，但他们都是无为而治。这里没说尧。尧在下一章。儒家赞美这样的统治，墨家和道家也赞美，只不过墨家赞美的是禹，道家赞美的是黄帝。
禅让和无为而治是上古共同的政治理想。
铎罡 书
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