《矛盾论》乃是毛主席继《实践论》之后，为了克服中国共产党内部严重的教条主义思想而作，其中运用唯物辩证法总结了中国革命斗争的实践经验。由此不难窥见，《矛盾论》本身便是中国革命道路当中的一大著作，而其中关于革命道路的总结以及哲学思想更是精粹。
《矛盾论》从目录划分为七大部分，分别为“两种宇宙观”“矛盾的普遍性”“矛盾的特殊性”“主要的矛盾和主要的矛盾方面”“矛盾的同一性与斗争性”“对抗在矛盾当中的地位”“结论”。
针对与各个部分，毛主席作出了一应阐述，其中包含着一应哲学思想以及对中国革命道路而言的重要作用。首先两种宇宙观是指一种形而上学的见解，一种辩证法的见解，所形成的互相对立的两种宇宙观。其实通俗理解的话，便是对待事物的内因与外因。
“形而上学”认定事物的一切事物的形态和种类，是永远彼此孤立和永远不变化的，简而言之便是事物的本质是不变的，而外部的变化形成了社会的发展之类。
如西方社会当中资本主义的剥削、竞争、个人思想等，在古代奴隶社会时期也能够找到相同的对应。因此认定事物的本质并未发生变化，外部原因的变化导致了事物的变化。
通俗来看可以这样理解，一片庄稼的收成有赖于天时地利，而“形而上学”所考虑的便是天时地利，他们认为天时地利的改变影响了庄稼的收成，也就是外部原因催动了事物的变化。
那么毛主席看来唯物辩证法又是怎样一种世界观？便是与上述外因所对应的内因。其中指出任何事物的变化，不在于事物外部而是在事物内部，且在于事物内部的矛盾性。
任何事物内部都有矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，某一事物与其他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二原因。
其间毛主席曾以石头与鸡蛋做出比喻。鸡蛋在外部环境的影响之下会孵出小鸡，而石头却并不会。其间原因便在于事物的内因决定的事物的发展，因此相应的环境温度要求等外在条件只是第二原因。那么将上述内心与外因的相对理念带入中国革命道路之中又能窥见什么？
俄国通过十月革命建立了苏维埃政权，改变了俄国历史的同时对于中国产生了深远的影响，促就了中国内部社会主义的诞生。
此外，毫无疑问的是这一因素对于中国社会主义诞生而言是外界因素，属于上述之中的第二原因，真正作为中国社会主义诞生根本的依旧是中国内因。一如受到影响的不止中国，为何其他国家不曾成为社会主义国度？
而在毛主席所列举的例子当中亦有这样一番表述：
“1927年中国的资产阶级战胜无产阶级，是因为中国无产阶级内部产生了机会主义。当这种机会主义不复存在，中国革命得以重新发展。后来中国革命受到严重打击，是因冒险主义的诞生。当这种冒险主义被清算，革命事业就重新发展。”
经由上述不难窥见，毛主席眼中两度失败皆有内部原因，而这些内因才是导致失败的根源，相较之下资产阶级的打压只是外因。
透过其中我们所能够通俗理解到的便是，任何政党、国家、组织或个人，想要不为侵略打压，首先需要完善自己一应的内在矛盾，并且在这一过程之中不断强大与自我完善，方才能够避免为外因所干扰。
而对此毛主席的原话则是“一个政党想要引导革命胜利，必须依靠于自己政治路线的正确以及组织内部的巩固。”因此，毛主席所指出的“由内而外”无论对于彼时中国革命又或今后中国发展道路而言都是强有力的指导性思想，且我们普通人亦能够从毛主席思想之中受益匪浅。
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