Day34

01

原文：天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。

译文：天下没有书就算了，有则一定要读；没有酒也就罢了，有就一定要品尝；没有名山大川就罢了，有就一定要游览观赏；没有鲜花和明月就算了，有就一定要欣赏品玩；无才子佳人就罢了，有就一定要爱慕怜惜。

评析：读好书、游名山大川、赏花玩月、爱慕才子佳人，都可谓赏心乐事，而赏心乐事无数又何止于这些呢！人生的乐事是无限的，我们用有限的生命去追求无限的新事物，是无穷尽的。但是这种精神是值得的学习的。

好书多不胜数，我们怎么可能读尽天下的好书，那需要一定的资本的；世界上名山大川也是游览不尽的；赏花玩月，爱慕才子佳人，更是有闲者所为；这些事情只是一些清闲、富贵者的生活态度。从这儿不难看出作者所写的是社会上层人士的人生追求，他们百无聊赖，无所事事，把这种生活作为打发时间的一种方式。

生活在社会下层的人们整日为了生活奔走，根本没有时间去做这些事情，从这儿也可以看出社会的弊端。

02

原文：秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音；我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘！

译文：秋虫春鸟都能时常吐出动听的声音，唱出如此美妙的鸣啭音调；我们这些执笔挥墨的文人怎么可以写一些像鸦鸣牛喘一样劣质的文章。

评析：秋虫春鸟，尚且能够发出动听的鸣啭，作为文人，玩转笔杆，哪能写一些粗制滥造的文字，为社会制造噪音？

文章是反应客观存在的文学，即作家要用自己的文字真实的反应现实社会，而不能胡乱地用语言歪曲事实；从另一个方面讲，即作家应该具有强烈的社会责任感与历史使命感，应该慎重对待自己手中的那支笔，要用自己的文字为社会为世人留下一笔丰富的文学财富。像文章中出现“诬陷”“诽谤”“辱骂”“恐吓”等字眼是要不得的，文字游戏无病呻吟也浪费笔墨，要写就写出有意义的东西。“文章合为时而著”，反应民众心声，净化美化人类心灵，才称得上好作家。

03

原文：媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。

译文：容貌丑陋，皮肤粗糙的人，不与镜子结仇，也是因为他们以为镜子是没有意识的死的东西。假使镜子有知觉的话，一定会被打得粉碎。

评析：镜子反映的是事物的本来面目，它不会隐恶扬善，也不会讽刺讥笑，只是将人最真实的一面表现出来，所以再丑陋的人也不会怪罪镜子。但是，如果镜子不再只是反映客观现实，而是有意歪曲现实，那么结局就会不一样了。这就是有心的去伤害某些人了。同样在现实生活中，我们也不会厌恶真心指正我们错误的人，他们是真心的要我们改正自己以致做到最好，所以我们会感谢他；但是对于故意讽刺或是有意中伤的人，我们一定会全力相抗，维护自己的利益。所以，由此看来只要公心，就会得到别人的理解。

04

原文：吾家公艺，恃百忍以同居，千古传为美谈。殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也。

译文：我的本家张公艺，依靠着百忍维持着九代同居的大家庭，千年来被传为美谈。殊不知忍耐到了百，他们家庭的矛盾与隔阂，正是数也数不清的。

评析：“忍”字头上一把刀，历来做到忍就是非常困难的。俗话说“小不忍则乱大谋”“忍一时风平浪静”，这些都是说明忍的作用。

这段文字写唐人张公艺家九世同居，在当时传为美谈。那是因为张公艺始终坚持忍字。什么事情只要忍受，就可以大事化小，小事化了。

我们在日常生活中总会遇到自己不如意的事情，这是就是要有忍的精神。忍过这一时之气当事情过后再想起时，就会觉得事情远没有那么复杂，很容易就可以解决。如果只是凭着一时冲动，而义气用事，那么事情将会一发不可收拾。所以在做事情的时候，我们一定要学会忍耐，忍耐才可以成就大事。

05

原文：九世同居，诚为盛事。然止当与割股、庐墓者作一例看。可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。

译文：维持九代同居的局面，确是一件了不起的大事。但也可以与割骨疗亲，庐墓守丧的情况同一看待。可以认为这些是难得的，但是不可以作为准则，因为这些都不符合儒家的中庸之道。

评析：作者在这则文字中，对张公艺九世同居这件事情，发表了自己的意见。作者认为它与割股、庐墓等是一样的。虽然是被传为美谈的一件事情，但是作者并没有给与更多的赞颂。他认为这种做法虽然难得，但是不可以效法。因为这是与儒家的中庸之道是相悖的。

在今天如果出现这种情况似乎是很不合乎逻辑的。因为今天的现状，九世同堂是很不现实的。一方面，人们生活在同一屋檐下，如果忍受太多，这是很压抑人性的。所以人们不可能长期的忍受这种被压抑的情感，所以这种局面在今天是不能出现的。作者的观点就是希望人们不要效仿，可见他的观点是非常适合今天人们的愿望的。