但是谈到斯宾诺莎的伦理学，我们觉得，或至少在我觉得，即使摒弃了形而上学基础，有些东西还是可以接受的，固然并非全部可以接受。大致讲，斯宾诺莎企图说明，即使承认了人类能力的限度，怎样还可能过崇高的生活。他本人因为主张必然论，把这种限度说的比实际上更狭窄，但是在毫无疑问存在人力限度的情况下，斯宾诺莎的处世谏言大概是最好不过的了。比如拿死来说，凡是人办得到的事情，没有一件会使人长生不老，所以为我们必不免一死而恐惧、而悲叹，在这上面耗费时间徒劳无益。让死的恐怖缠住心是一种奴役，斯宾诺莎说的对，自由人最少想到死，但是甚至在这件事情上该如何对待的不过是就一般讲的死，由于个别病症而致的死亡，有可能范围内应当进行医疗防制才是。就是在这个情况下，应避免的仍是某种焦虑或恐惧，必须冷静地采取各种必要手段，而我们的心思这时候应当尽可能转到旁的事情上去。其他一切纯粹个人的不幸都适用同样道理。
但是你所爱的人们遭受不幸又当如何对待呢？试想一想欧洲或中国的居民在现时期往往会遇到的一些事，假定你是犹太人，你的家族被屠杀了。假定你是个反纳粹的地下工作者，因为抓不着你，你的妻子被枪毙了。假定你的丈夫为了某种纯属虚构的罪被押送到北极地方强迫劳动，在残酷虐待和饥饿下死掉了。假定你的女儿被敌兵强奸过后又弄死了。在这种情况下，你也应该保持哲学的平静吗？
如果你信奉基督的教训，你会说: 父啊！赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得！我曾经认识一些教友派信徒，他们真可能深切、由衷的讲出这样的话，因为他们讲得出来，我对他们很钦佩，但是人在表示钦佩之前必须确实知道，这不幸是如理所当然地深深被感受到了。斯多葛学派哲学家当中有些人说哪怕我一家人受罪对我有什么关系？我照旧能够道德高尚。这种人的态度大家无法接受。基督教的道德信条“要爱你们的仇敌”是好的，但是斯多葛派的道德信条“莫关心你的朋友”却是坏的，而且基督教道德信条谆谆教诲的并不是平静，而是甚至对罪恶的人有热烈的爱。这信条无可反驳，只不过对我们大多数人来讲太难，真心实践不了。
对这种灾祸的原始的反应是复仇。麦克达夫听说他的妻子儿女被马克白杀了，当时他决心要杀死这个暴君。伤害如果很严重，而且是在利害不相干者当中引起道德愤恨的一种伤害，在这个情况下复仇反应仍然受大多数人的赞美，这种反应我们也无法完全非难，因为它是产生惩罚的一个动力，而惩罚的时候是必要的。况且从精神健康的角度来讲，复仇冲动往往十分强烈，假若不给它发泄出路，一个人的整个人生观可能会变得畸形，而多少有些偏狂。
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