“雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。”
注曰：
“醍醐”为长生酒，甘露，归于中宫。“雪山”、“昆仑”皆喻头部泥丸宫，“东阳造化炉”为中宫，“西北”为乾位，为绛宫心位。“张骞”为男子，为真铅，“麻姑”为女子，为真汞。
祖师此诗言甘露由真铅所化，真铅上行之路线，由会阴经三关到泥丸，自玄膺穴降下气管，经肺动脉、右心室归于中宫，与真汞会合。
得真诀者，于正子时至，运动河车，带此真铅上行，不为难也。陈泥丸祖师云：“一炁渺渺通三关。”石泰祖师云：“一孔三关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自周流。”此一孔为脊椎孔，点明脉位于脊椎内。陈泥丸祖师云：“一道白脉朝泥丸。”
大道修炼，不能脱离物质性，这壶中活计不多，吹起铁笛，采得真精，跨上白鹿，自会我之飘摇直上重霄九！
世之伪道，以任督二脉为周天，此言大错，石杏林曰：“无药无周天。”不能采得此药，则一切免谈。吾曰：“坎离交媾为周天，愚迷妄指气脉通。”伪道不能坎离相交，妄谈周天，为自欺欺人。
“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内锻，炼成温养自烹煎。”
注曰：
祖师此诗，以天道喻丹道。
阴历每月三十日为晦，初一为朔，无月光。丹家以此天道比喻元精隐藏于混沌之中，修道者炼己待时。
初三，现娥眉月于西方庚上，丹家称为震卦一阳生，以此月象喻为一阳初动，受炁之初，药苗新。为一候，用无孔双吹之法。
初八，为上弦，其阴阳各半，为一八，半斤之数。
十五，月圆，为望，丹家称为二候，癸尽铅来，宜速采药，转动河车。
二十三，为下弦，其平如绳，为一八，八两之数。
自二十三后，又至三十，周而复始，循环不已。
此“二八”之意，丹家有二意，即正义和引申义。正义如丹经所言“月才天际半轮明，便好用功修二八”， 从火候来说，丹家以月象比喻人体活子时炁动，元精旺衰之象。以初八为二候快至，外阳举之愈坚，阳气愈盛，象兑卦二阳生。此时应炼已纯熟，一空色相。以月象之十六至三十象火候之后四候，药已采完，宜温养，外阳渐萎。二十三，为二阴生之月象，象艮卦二阴生，月亮较亏。
《复命篇》云：“方以类聚物群分，两岸同升并一斤。”此为引申之义。“类聚之物”为真铅真汞。初八之月象，象兑卦二阳生，为真铅，半斤之数，二十三之月象，象艮卦二阴生，八两之数，为真汞。
前弦之后，后弦之前，指十五日之月象，含采药温养之功。丹家采此真阳之精，归于炉中，自然与真汞相互吞啖，自相烹煎，此时为温养之功。无心于事，无事于心。一心一意，守此中宫。
“姹女游从各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。”
注曰：
“姹女”，真汞也，以真意运之，汞四处游走。
修道人活子时来，以真意运真汞入于北海海底，为海底送灯，无孔双吹，采得元精，外阳自萎。此为冲脉作用，冲脉从会阴至心位，较之督脉为短，故称“前行须短”。此为一候之作法。
一阳来复之机至，以真意领真汞，真汞擒制真铅，自督脉上行，将真铅化为甘露。此为下手之作法。较之冲脉为长，称为“后行长”。
此二法，真汞皆能擒制元精，归于“黄婆舍”（喻为中宫）。真铅真汞二物相会，喻为“以黄婆为媒，姹女嫁金翁。”“老郎”为乾，即取坎填离，离变为乾，化为纯阳之体。
“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若是一阳来起复，便堪进火莫延迟。”
注曰：
此祖师言二候之作用。“八月十五”、“金精壮盛”、“一阳来复”，皆喻白虎出洞，“进火”喻为进阳火，下手法也。“莫延迟”指二候正子时至，癸生之时，须急采此元精。其下手之法要觅明师传授，不要轻易行功，以免竹篮打水一场空，难以将元精化为甘露。
“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受炁之初容易得，抽添运火却防危。”
注曰：
“一阳才动”，丹家称为一阳初动，“受炁之初”。此时活子时至，用无孔双吹之法。《参同契》云：“徘徊子与午。”子为北海，午为南海，真意在子午之间徘徊，元精自会上行至中宫，此时心内异常舒适，丹田温暖。丹经曰：“天根月窟闲来往，必是蓬莱有缘人。”丹家常以震卦、初三、月出庚方喻此一阳生。此为我道家第一个天机。
“一阳来复”，丹家称为二候，八月十五，望，冬至正子时。此时要注意，要调药，将白虎调出洞。白虎出洞，应抽添，将元精从督脉抽上来，去添汞，归于中宫。“运火”者，以真意运之，聚火载金。此时应防危，防止元精一刹那间走也！修丹，就在此一刹那间得意！此为道家第二个天机，所谓“一诀千金”就为此诀！
“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，怎得金乌搦兔儿。”
注曰：
玄牝之门，为天地根，为天地人身之正中，即为中宫黄庭。张伯端祖师在《金丹四百字》中云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。”石泰祖师云：“一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”
此窍中藏元始祖炁，元精虽位于内肾，但根源在此窍，只要心神时时注入中宫，则必能锁住元精。炼丹以此窍立根基，采药归于此，金丹凝于此，圣胎成于此，移炉换鼎亦在此。此窍关于圣修之事最大，故为第一关窍！
大丹修炼，不用口鼻呼吸气，世上之人喜吐纳，不过吸进氧气，排出二氧化碳，怎可采此先天元精，化为甘露，成就金液大还丹？“金乌”为日为真汞，“兔儿”为月为真铅，“金乌搦兔”即真汞擒制真铅。
“坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。”
注曰：
祖师此诗言采药事。采药用武火，用意猛也。用火煅烧，乾金出矿。真精似海潮之有信，如海潮之汹涌，上朝泥丸。石泰祖师云：“白金烹六卦，黑锡过三关，半夜三更里，金乌入广寒。”“电”为离卦之类象，为火。坎为水。“轰”为雷，为震，喻为地雷震动，采药之时。“坎电烹轰”意为电闪雷鸣（为火），天下大雨之象。祖师以此喻水中火发，意为白虎出洞。“金水方”为会阴。此句诗意为元精出动。
“火发昆仑”之“火”，为双眼之神火。此时双眼上视泥丸，即为“火发昆仑。”
“阴与阳”喻为“真汞、真铅”。此句祖师言采药时要双目上视泥丸，以生真意，擒此真铅。真铅化为甘露，如天下大雨之象。丹经曰：“甘露普降。”此甘露饮之则比蜜还甜。吕祖云：“地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土。” “山头雨”喻甘露下降，黄芽为金黄色命光。
陈泥丸祖师云：“炉中渐觉菊花香。”
《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆返黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女。”“金砂”为甘露，“五内”为五脏，“耆妪”为老妇，“姹女”为少女。
魏伯阳真人言甘露到中宫，能返老还童，重新焕发青春活力。此甘露在体内，飘飘荡荡，如水生波，五脏如泡在水中，此为真境。修到此地步，自知之，知吾非妄说也！
“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。”
注曰：
老圣曰：“谷神不死，是谓玄牝。”谷神为元神。须以中宫黄庭，立为根基。“黄金屋”为黄庭，“明珠”为丹。
祖师此诗言明真精为大丹之基，中宫为结丹之所。
关于神，祖师在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀•神为主论》说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质性也。元神乃先天之性也，形而后，有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”欲神，道家又称为识神，阴神，指通过思维活动后产生的种种想法、意念。我们平时学习、工作、思维都是此神用事。元神为受禀于父母之精炁所化，为无思无虑之神，为先天之神。
道家认为，可通过抑制识神，达到无思无虑之混沌状态，即为返回父母未生前。道家称为炼己。人出生后，元神一点点耗尽，耗尽则死。内丹家采此先天元精，可化为先天之炁，先天之炁可化为先天之神，这样以精补己之精，以元炁补己耗之元炁，以先天之神补己损之元神，从而达到神旺、炁足、精满，称为返本还原之大还丹，从而达到长生久视之目的。
循环路线如下：元神 → 元炁 → 元精 → 后天之精。因情识妄念化为后天之精，如人过婚姻生活，精满自溢等，耗完即死，此为顺行。
丹家逆修，于混沌状态中补此元精，化为元炁，元炁化为元神。
“长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。”
注曰：
“长男”为震，为青龙，“西方酒”为长生酒，甘露，“少女”为兑，兑为金，“北地花开”为活子时至。“青蛾”为离，为真汞。“黄家”为中宫。
丹家常以“花”喻为人身之春情，“北地”为北海。张三丰祖师云：“无花无酒道不成。”释迦佛“拈花微笑”之公案，因春天百花齐放，万物欣欣向荣，喻为“春情。”
祖师以此诗言明，活子时为采药之机，用下手法，得此长生酒。此甘露一入中宫，即与真汞混合。“关锁”为“送归土釜（中宫）牢封固。”封固之法，在于念兹在兹，始终不离这个。这个比喻中宫。
“华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。”
注曰：
“华池饮罢”，“华池”为中宫，指精已炼完，马阴藏相，元精无漏。陈泥丸祖师云：“十月胎仙出，雷电送金虬。”虬为传说中的一种龙。石泰祖师云：“圣胎如结就，破顶见雷鸣。”“紫微”，古人以紫微星垣为皇帝所居，此处喻为仙宫。
道家认为圣胎出顶，阳神现象，炼成此不生不灭之先天之神。天地坏时，这个不坏，圣修之事毕也。从此沧海桑田，与己无关。所谓跳出三界外，不在五行中，称为得道神仙。
“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。”
注曰：
坎中真阳，本是乾所失之物。乾失其阳，变而为离，坤得其阳，变而为坎。乾为父，坎为中男，故为“东家子。”所谓“东家”，乾居离位，为日，日出东方，故为“东家。”坤居坎位，为月，月没于西，方位为西。丹家以天道以喻丹道。
乾所失之物，“送在西邻”，寄于坤中，即为坎卦。“体”为坤之体。丹家七返九还，还者，乾所失而复得之物，返者，我已去而复来之真。火逼金行出坤炉，故名七返，金因火炼归乾鼎，号曰九还。
修道者认得此坎中真阳，用真意唤来，归于中宫（黄婆舍），与姹女（真汞）相配，结成还丹。祖师此诗又言取坎填离，复还乾体，反复叮咛，欲使人明白大丹之根本在于“颠倒颠”。
“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功？”
注曰：
“赤龙”，为火龙，因为火之颜色赤，居于东方，离位，在人体之方位为心位绛宫。
“黑虎”，为水虎，因水之色黑，居于西方，坎位，在人体之方位为下丹田。
“四象”为金木水火，金水一家为真铅，真汞一家为木火，“戊己”为真土黄婆，三家归于戊己中宫。
“复”卦为一阳来复，丹家喻为正子时，宜进阳火采药。
“姤”卦为一阴生，此时采药归炉，宜退阴符温养。
“复姤 ”通指火候，学士须觅得取火、运火之秘诀，方能以真意领真精上朝泥丸化为甘露，凝为金丹。
“天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。”
注曰：
祖师以天道明丹道。以自然界中一年岁月，喻一年之火候。
自然界中春夏秋冬四季，春天百花齐放，喻人身之春情，活子时也。
夏天阳气渐长，气温逐渐升高。喻人身采炼精气越补越足，身渐如火热，阴炁渐少之象。
秋天结果，有肃杀之气，秋风扫落叶之势。喻此时金丹成熟，应防止“刑杀”临门，防危虑险，谨防走丹，此时阴炁无，阳纯，为“结果收成”。
冬天万物蛰藏，瑞雪兆丰年。圣人以此蛰藏之功养胎，乳哺三年，调神出壳。
又以冬至一阳生喻一候，活子时之炁动。
夏至一阴生喻四候，用温养之功。
天地之间，阳生阴长，循环不已。
丹家又以月象喻人体精炁之旺衰。“庚”为初三月出庚方，在卦为震，喻一阳初动，无孔双吹之功。“甲”为十五日之月象，《参同契》云：“十五乾体就，盛满甲东方。”此时元精旺动，为一阳来复，行下手采药之功。“申明令”就是趁此消息之机来临，活子时至，行明师真诀。真诀为令，如金牌令箭，可“杀尽三尸。”“三尸”为三彭，上尸居脑，好宝物，中尸居腹，好五味，下尸居肾，好色欲。在丹道修炼中，“三尸”喻人体内之阴炁。不欲人生，而欲人死。
祖师言明于活子时炁动，采药归炉，可以消尽体内阴炁，成道必也！
“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”
注曰：
“虚心”为炼己，“实腹”为炼命，此性命双修两段功夫。
心为见色不动之心，军事家称为“不动如山”，丹家称为“心似莲叶不沾尘。”
此心不动，能采药，能防漏。此心动，情动精溃，一场空劳。若欲心烈，则必戕身害己。炼丹不难，炼己最难。己者，为离中之虚，为阴，丹家称为“太阳流珠”。君看平板玻璃上之水银，极易滚动，如流动之珍珠。丹家借此之象征意义，比喻人之识神。此神为思虑之神，极易被权势、美色、金钱所俘虏，不能做到孟子所谓的大丈夫“贫贱不移，威武不屈，富贵不淫”。故难以达到心君泰定，临炉不动。
石泰祖师云：“但知归复法，金宝积如山。”学士知下手法，机动一次，即采一次，自然体内真精所化之甘露越聚越多，金光愈来愈明亮。吾师云：“成丹不成丹时，金砂多，此时应防危。”
“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”
注曰：
“阴符”指《阴符经》，为黄帝所作。“道德”为《道德经》，为老圣所著。二经为诸经之枢轴。古仙上圣莫不彻悟此二经，明大丹之真，而成道也。
“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。”
注曰：
《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”
丹家以身喻国，以心为君，以炁为臣，以精为民。
“民安国富”喻指精炁旺盛，正二候时也。“求战”为采药。“圣人”为金丹。
此诗祖师言道法自然。老圣曰：“归根曰静，静曰复命。载魂抱一，能无离乎？”
张三丰祖师云：“清静无为是根源。”
张伯端真人指出炼己之功，勿摇尔精，勿劳尔形，使精足炁满。以清静之心态等待二候之自然到来，不可以意促之，否则此精为交感之精，非为元精，为妄作，深违清静之道！
祖师言明要“民安国富”，要使民安，必先炼己，炼己功夫不到，则最好不要修丹，以免伤身！此道非极聪明人行不得，非极沉静之人修不得。学士于平时研读丹经，修身养性。待诸事一了，法财侣地齐备，即可入山了道！临炉时，万不可昏沉、散乱。昏沉者，活子时至而不知。散乱者，心思散漫，活子时到，冲醒，然犹不专心一意，聚火载金，还想着其它事。
《参同契》曰：“心专不纵横。”明确指出临炉时要专心一意。这里要讲一讲晚上睡觉时之卧禅。
《参同契》曰：“寝寐神相抱，觉寐候存亡。”
大修行人睡觉，要用闭精炁诀、五龙盘体睡法，一心一意守住中宫。
闭精气诀，握固，两手大拇指点劳宫穴 ，打坐。坐时紧撮谷道（即提肛）几次。劳宫穴通手腕寸关尺脉，寸关尺脉通心，下通精囊，提肛能封住精囊管口。
五龙盘体睡法，侧睡，一只腿伸，一只腿蜷曲，一只手握固，放于下丹田，另一只手贴于耳后骨，防止睡得过死，外面有声响动静，可以惊醒。心神注于中宫，如鸡抱卵心常听，所听者何？无弦琴奏出的无弦曲。好笑！邱处机祖师在《青天歌》里说：“我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。”“管无孔”为无孔笛，“琴无弦”为无弦琴。
“但将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害里却生恩。”
注曰：
“生门死户”为会阴穴。刘海蟾祖师曰：“水中起火，妙在虚危穴。”阳精从此穴顺出，人必死。阳精从此穴逆行，为颠倒颠之道，人必生。
“杀机”者，为盗机。“害”为元精失，“恩”为得此先天元精。
祖师此诗前二句劝人修道，死中求生，将“死户”变为“生户”，莫将生我之门变为死我之门。点出会阴穴之重要性，丹道修炼中称为第二关窍。
祖师在《八脉经》中说：“阴跷一脉，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，此脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
此穴为督任冲三脉交会之处，冲脉上通心，督脉上通泥丸，为采药之地。
“水中起火”，“水中火发”为元精至，学士会“反复”之法，能得此药，“害里生恩”，男子有孕。
凡夫无诀，元精失，为“恩生于害”，生之所以死也。
“火生于木本藏烽，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。”
注曰：
吕祖云：“火发七户密牢关，莫教烧破河车体。”
丹经云：“火生于木，祸发必克；精生于身，情动必溃。”
修炼元精为一柄双刃剑，修行之人炼己纯熟，则成仙必也。如炼己不纯熟，临炉动神，欲火焚烧，则必走精。此为害己！
初修之士未得真师诀法，不要以自己之智慧曲解丹经，丹经如皓月之千古长明，自老圣而下，著于道史。只有祖师之著作，为修行人之指路明灯，奉为瑰宝。
陈泥丸祖师云：“言语不通非眷属，功夫不到不方圆。”修行人无真诀，言语不通，丹经看不懂，大志士得真诀，看丹经，无一处不通达，不明了。如水银泄地，一览无余。自知我命在我不在天，一心修炼可成就。
要制此后天阴炁，必赖先天真阳——“金公”。此真铅能制真汞。
“三才相盗及其时，道德神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”
注曰：
《阴符经》曰：“天地万物之盗，万物人之盗，人为万物之盗”。又曰：“食其时，万化安”。天、地、人为“三才”。 老圣曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地之道，乃自然无为之道。人生于天地之间，如能法自然之道，则能长久。以此推之于丹法。炼性、温养时无为，“道要无中养就儿。”而于混沌之时，活子时至，则盗万物之母——先天真一之炁。老圣曰：“食母。”“时”为活子时，“食”为服食，乃食此先天甘露。甘露归于中宫，滋养，凝为金丹，则万化安，诸虑息，行温养之功，无为之道。如此，则百骸俱理，身体渐渐强壮，诸病自消，恢复青春活力，返还为童年之精神。
“万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。”
注曰：
老圣曰：“万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作招凶。”
人们常说落叶归根，乃游子思乡之意。丹法也要归根，根在于天地根——中宫。心力目光守定中宫，则为“归根”，此为行住坐卧，不离这个，丹法始终用之。于此静定之中，候其机动。一旦活子时至，则采此元精，称为“复命”。此为丹家平常之事，非为常道顺行。能知此丹家平常所作之事，则为明师，为得诀之人。不知此返根之道，非时妄作，则招凶。此祖师明言，丹道要行“返根复命”之道，可以长生。如不待无念之活子时，有念而采药，则为妄作。
此道要遇明师，得真诀，人不得诀，则如世间伪邪之道，盲修瞎炼，为求长生反而短命，大家所知，方家所笑。行伪邪之道者，何不猛醒，尽弃所修所学，皈依正道！
“《契》论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”
注曰：
圣人传药不传火。明师传诀，口耳相传，不著于文。吾于此新注中，泄漏所学，学士如能细心研之，则为宿缘契合。再觅明师，寻师指破无孔双吹、采药之诀，自可健康长寿。
“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》。其间简易无多语，只是教人炼汞铅。”
注曰：
《指玄篇》为吕洞宾祖师所著，篇篇皆蕴金丹要旨。
《参同契》曰：“贤者能行持，不肖勿与俱。”
祖师不明言，一者此道易生毁谤，二者可借访道磨炼学士之意志毅力，常传于贤者。
炼丹之要，在于铅汞药物。取坎中真阳，填离中之虚。性能量逆流五字，道出金丹之髓，此能量可令人炼成纯阳之体，所谓“得其一，万事毕”。
奈何世人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎，皓首穷经，反起虚无之叹。
“释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。”
注曰：
佛家虽以空寂为宗，然高僧于性命双修之道，无不了然于心。佛家之不二法门，即为此性命双修之道。有偈云：“借问瞿昙是阿谁？住在西方极乐国。其中二八产金神，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。”
自明清以来，三教合流，伍冲虚祖师为道家龙门派，柳华阳禅师为佛家弟子，援佛论道，合著《伍柳仙踪》，倡性命双修之道。
祖师点出性命双修之道，能断三淫，自古仙佛皆从此出，都为逆修成道。
“鉴形闭息思神法，初出艰难后坦途。倏忽虽能游万国，奈何屋破却移居。”
注曰：
“鉴形闭息思神”为古之修炼法，为出阴神之法。阴神人不能见，能见人。
传说有一修行人修炼此法，与张伯端真人比法术。相约于八月十五，大聚弟子。八月十五到了，弟子众多。真人与修行人相约出神去杭州游玩。修行人出阴神，真人出阳神，都去杭州游玩了一圈。回来后修行人大谈杭州西湖美景。真人不语，弟子问：“您去了杭州，有何为证？”修行人脸红，不答，真人自袖中笑咪咪拿出一朵花，说是在西湖边采摘，花香四溢。弟子们拜服。此出阴之法，奈何不能了道，只为一灵鬼。身体坏时，不免抛弃此身，去投胎夺舍。
“投胎夺舍及移居，旧时名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？”
注曰：
古人认为人死后灵魂出壳，转入轮回，再去投胎。“夺舍”，可夺生人之身。现在农村里有巫师、马脚之辈，假借死去的人之声音，命令子孙后辈烧钱、屋、祭品等。巫师于中渔利，称为“滚筒”。类似于“夺舍”。
这“投胎夺舍”之辈，称为“四果徒”，修行到了一定层次，但修的是阴神，为一灵鬼，不为大道。大道者，性命双修之道，诀能降火龙，法能伏水虎。采得真金，化为甘露，身体返老还童，自当寿同天地。如黄金作屋，几时崩坏？
“大道修之有易难，须知由我也由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”
注曰：
大道修炼，有难有易。真诀在手，阴功在身，何惧其难？邱祖爷一言止杀，有大功于天下，故被玉帝点为天仙状元。
修行人应多做善事，以事培德，所谓“德重鬼神钦”。
修行之地应选择古仙了道之所，有正神护佑，更当顶礼王灵官祖师，祖师护佑人修行了道。
若阴德不修，虽得真诀，也不能了道。
“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只有丹经无口诀，教君何处结灵胎？”
注曰：
万卷丹经，理一也。不得真师独传心印，不可能看懂。且丹经中百般妙喻，但“究竟都是偏。”若妄意强猜，不免伤身害道。
修行之人，必须得真师真诀，才可一通百通，才可入室下大功，以超生死！
“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从皆莫测，教人怎得见行藏？”
注曰：
大修行人隐于朝，隐于市，隐于野，和光同尘，韬光隐晦，独修此道。吕祖云：“独饮长生酒，逍遥有谁知？”修行人莫眩道力，以免生祸。
如此混俗，密修此道，三年道成，成就大丈夫之事业。人生至此，岂不美哉！只怕凡俗之人，难割舍美容装、金元宝、权势心。
邱祖云：“纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。”
又云：“得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。”
（本文作者：卢理湘 原文曾载于《老庄》2011年第2，3，4期）
网友评论