墨之魅

策展人：简斌

学术主持：李广兰

以法为分，以名为表。

看山需要高度，品画需要修为。

品秦汉之艺术陈迹，可见其于浪漫幻想中的乐观向上，于古拙粗犷中的气势雄强。

品魏晋之遗物，可见其飘俊飞扬，情驰神纵的逸伦风度和忧愤无端。慷慨任气的深沉美丽。

品南北朝之绘画，可见佛陀世容的悲惨世界，可见其超脱凡尘的气韵生动。

品隋唐盛世之文艺，可见那天马行空般的飞逸飘动，可见盛世繁华里开拓进取的精神。

品宋元之笔墨，可见其可意会而不可言全的韵外之致，可见其水村渔唱般清淡闲雅的情味。

王学仲艺术馆

在原本的中国哲学中，体会、体道、体认、体知等等问题，实指脱离理性认识范畴的感性认识，就是我们通常所说的直觉。它已融感性、理性为一体，是感性的理性认识或理性的感性认识。

中国画给绘画下的定义都是围绕着这种感性与理性的客观世界，完善自身修养，使之适应客观规律，以利长久生存这样一个总体精神展示开来的。中国画的笔墨作为一种交流感情和志趣的语言体系，它是东方民族群体在漫长的发展过程中，对于天道和人道的体察、感悟与效法的大文化背景上派生出来的一种表现语言系列。它萌发和发展的深层因素是人和客观世界的关系，直观因素是文化发展的推衍和人文观念的制导。因此，讨论笔墨，无视这些因素，便必然群盲摸象，莫衷一是。使经过千百年的努力才建树起来的高雅蒙尘或肢解，不但无补于新文化的建造，而且会因为失去基础而踩空。

文化长廊

在中国书画作品中古人未明说“结构即笔墨”，这是与中国人特有的心理状态来看待世界的方法有关。从古代的一些画论中也有说到结构的，实即字画的结构之法，就是结构及其规律，只是没有抽象出结构一辞而已。这与中国传统的思维方式有关，“以法为分，以名为表”（《庄子·天下》）——思维（从而语言）常在抽象与具体之间。一个久经历史的衍化与锤炼、从来未断烟火、世化传承的文化，其根基的庞大、自我更新的深层机制，和它的社会性、世俗性及其紧随时代不断发展的基本事实，是不容忽视的。尤其是它的理性结构，理解了此种结构并以此眼光看画、读画，就会另现出一番境界来。

水墨蒹葭，终为他画。