今天友人又提到第8识，本身带有这个人的业障，被污染的识，本身应是佛性所在，可以理解通过修行恢复它本性即佛性。我联想到六根中的意，六识中的法，和末拉识和阿拉耶识。他们的含义和关系，按这个理论，阿拉耶识是连续的，其他都是依某一个人
必须观察自我架构的运作，直到它消失
它不是二元，而是一
放下所有的思想，变化，自我的建构，潜意识直接反映那个本体，你就能得到解脱，当你不知道谁在体验，谁在观察
8-4-2018
今天和友人提到费尔德曼研究文化的发展问题，他说看看佛的学说，那些探索是不能相比的。
八识 [bā shí]
八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」
世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。
这段话并不好解释，特别是意根和如来藏，也说如来藏和阿赖耶识是一样，我得理解一下。
《华严经》又说：证得阿赖耶识心体的人，即是证得本觉智的圣者。[1]世尊开、示、悟、入如来藏妙理，是佛法迥异于世间宗教的精髓所在，六识论否定第七、八二识，则失去佛法本质。
佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。
这里第八识阿赖耶识有些理解，知道他是个体的意识存在的地方，但同时又是如来藏，真如佛性所在之处，佛性是达到无我，有我两者统一？是常驻法。
这第七识，意根，末那前六识
五阴十八界虚妄
十八界者谓六根、六尘、六识，合名十八界。《中阿含经》卷四十七：「世尊答曰：“阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。”」界又名种子，又名功能差别。由十八界法的假合，成就欲界人类之五阴。六识界全体即是识阴。[2]五阴十八界虚妄，是佛法基本常识。
六根六尘六识中，意界，法界，意识界不是很好理解，怎么后来又有个意（第七识），阿赖耶识怎么又和如来藏（真如）为第八识？
第六识意识
意根触法尘而生意识。由了别性的意识所拥有的世间智慧及出世间智慧——本来就是六识心王所拥有的法性，特别是说意识觉知心所拥有的法性；一切世、出世间智慧都是意识所有的法，不能自外于意识心而存在，都是附属于意识心的。[2]
意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知：七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；十、住于非想非非想处等至定境中（三界中最细意识心—极细心），不与五尘相触之离念灵知。如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心。[5]
六识中的意，是对五根五识存在的意识，
这里对意根的解释让我有所理解，原来处世入世都发生在意这个识，心识；
而阿赖耶识有存放，起缘的根，又是真如所在地
我是有所知又有所不知，慢慢来吧，后两识识佛教的关键，第七识也是要灭掉的
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