【8】契机是妙法，治病是良药！

净界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会

　　这个地方，我们就可以探讨十八愿跟十九愿之间的相互关系了，我先讲一个公案，再来解释这其中的道理。

　　这公案是实际发生的一件事。就是在上海有一个姓林的居士，他以前是一个企业家，他当然赚了不少钱，他晚年以后，他布施了钱财盖了一个念佛堂，从这个书籍的记载，他不是捐钱而已，他带动大家一起念佛。到临终的时候，当然很多莲友感他的恩，也为他来助念。那这个人，我们也相信他的确有净土的善根——信愿具足，所以一个有善根的人，佛号一进入他的心中，启动他的善根，他马上跟弥陀功德相应——脸色安祥红润，我们合理的推论：他跟弥陀的本愿已经接上线了。

　　但是后来发生了一件事情：因为他有两个老婆，他平常跟他的第二个老婆感情特别好，这个小老婆一来的时候，小老婆看样子是没有学佛的，就哭哇，说：“你这样一走我怎么办哪？”我们凡夫的善根，怎么经得起这么大的烦恼的冲击呢？我们善根都比较浅薄的，有善根，但是也有烦恼嘛。所以，当这个老婆的因缘现前的时候，糟糕了！他的脸色马上变化：从安祥转成一种苦恼相、恐怖相、不安稳相，后来……不要多说了，反正后来这个人到最后就变成一只小狗了。后来它托梦给他儿子，把它领回来，到寺庙放生。

　　我们看到林居士修行的失败，当然给我们一些警惕了，就是说：他念佛这样的虔诚，他有净土的善根，但是他没有往生，从净土宗你修行就失败了！你说：诶，他差一点往生，差一点往生，就是没有往生。当然你也可以说：那是他老婆来闹的，你不能这样讲，你把修行都回归到外境，那你一辈子修，修不好，你只能怪你功力不够哦。因为你怎么知道你阿赖耶识要释放什么东西呢？就算她来闹，就像印光大师说：也是表示你阿赖耶识有这种障碍别人的业嘛。所以，我们不知道我们阿赖耶识到底过去生存在一个什么样的因缘，但是做好准备，永远是对的！

　　那么这个公案带给什么启示呢？就是说：契机是妙法，治病是良药。如果你这个人天生烦恼淡薄，天生的，你的情执非常淡薄，对任何事情都没什么太多感觉，你不需要太多的大乘善根，我相信你只要达到“至心信乐，欲生我国”，这个法对你就够了，因为你的病轻啊，病轻就不要吃这么多的药。

　　你看，这个思想是什么时候提出来的？唐朝嘛，唐朝距离现在多久，诸位知道吗？两千年。古时候的社会，跟现在能比吗！古时候的社会，你这个村庄，隔壁发生什么事，你都不知道——生活单纯，烦恼轻薄。所以，如果你真的有把握说：你本身是属于那种烦恼淡薄型的——天生没有太多的欲望，所以你不需要太多的对治，那你的净土善根，足足有余了；如果我们务实的面对自己，我们执着比较重，这个时候你就不能忽略了对大乘善根的守护，尤其是菩提心跟空正见的对治。所以十八愿跟十九愿，既然弥陀会发这个愿，就表示这两个愿都有它的需要，如果说十八愿可以取代十九愿，那佛陀发一个愿就好了。所以，修行人你要先了解自己很重要。

　　你要把通途性的佛法，转成个人化的佛法，第一个条件：你要很务实的去面对你的过去，我们过去是怎么活的？因为现在的你，是由很多的过去累积而成的，因为你有很多的过去过去过去……所以才有现在的你，就好像说你有昨天，所以你才有今天。今天的你是从昨天而来，这叫做等流性嘛，你昨天有什么想法，你今天早上睡醒了，你还有这个想法嘛，这个水流，它是说生命就是一个水流嘛。所以，到底我们过去是怎么样？你只要静下心来，你好好的向内观照，你很快会了解你自己是怎么回事了，除非你整天向外攀缘，你只知道别人，不知道自己。

　　所以如果你到现在你还不了解自己，你就很难修行了！因为你不晓得自己，你就不知道这么多药，哪些适合你呀？你要浪费很多时间。如果我们现在运气很好，我们生长在正法时代，你拜一位文殊菩萨做师父、拜一位普贤菩萨做师父，诶，你不用了解自己了，因为你有什么事，请教你师父就好，他一入定：噢，你这个人啊，没事，你八十八佛拜三个月、然后呢持个什么咒、然后念佛……你就照他方法就对了。因为他有神通，他一看到你过去，他知道怎么帮你破障、怎么启发你的善根，因为善知识有方便力嘛。你也不用花太多心思去了解自己，去找适当的法，因为你找到一个好老师，你有福报。但是问题是：我们不是生长在正法、像法时代呀，我们不知道谁是圣人啊，所以只好自己为自己开药了，因为你别无选择了，你有其它方法吗？

　　所以，我们必须务实的了解自己，然后知道：我到底是需要净土善根就好，还是我可能要多一些破妄显真的对治。“诸法因缘生”，当我们有这种毛病的时候，你不对治它，它永远就存在了，好像说这个地方有一些垃圾，你不去看它，它也存在的，那哪一天它产生细菌了，你就来不及了。

　　所以，到底我们应该是“无禅有净土”，还是“有禅有净土”，这个没有标准答案，我认为没有标准答案，因人而异了。就是说如果你有那个需要，你就必须要有这方面的法来对治。

　　好，我们先讲到这个地方，我们休息十分钟再往下讲。