基于类的类中共性的分析，或基于内涵对于类的定义，是逻辑的考察的基

1激情是勾连 跨越观念和实践 思和行之间作为根本不同的东西之间的桥梁

2从类a到以a为项的类的类的构建，突出来的是对于类a的理解的一种眼光。这类的类作为这种眼光或内涵的定义在外延上或处于这种眼光或概念之下的东西的穷举，它作为类a为对象，到达类的类作为结果的东西，可以作为对于勾连起两者衔接的东西的分析的对象或过程，得到的就是一种基于内涵对于类的类的定义。

从一种眼光或相应概念的内涵所造成的结果处于其下的东西外延上的穷举，它们作为认识论上可以在先谈论的指出来的东西，反过来基于共性的分析指出作为其原因的东西本体的东西，那基于内涵对于一个类的定义。这基于内涵对于类的定义就是那眼光本身。

3以大见小 大小之间不是比喻或类比，而是例子和基于举例对于其原因或根据或通过举例所要说明或表达的东西之间的关系。城邦的正义是理智的运用的例子，它是基于目的在先所决定的东西。撇开目的的决定仅仅考虑那些内政外交的谋划，它只是一些偶然的规定性。但是联系目的（肉身生存的诉求以及基于其所定义的城邦的目的）考虑这些谋划，这里就存在条件关系。单纯的条件关系是先天逻辑，是不满足的或非实在的。
灵魂的正义作为对城邦的正义的内涵的分析，并没有一步推到先天命题，只考虑单纯的逻辑本身，而是留下对于正义这个理念的着眼，考察正义的内容。这就把灵魂中的理性 激情和欲望作为一种先验形式的东西指出来了。类似康德的认识论里的感性材料和感性形式的区分。（感性形式揭示知性的存在的逻辑空位）正义的定义就在于思辨本身对于这些不同东西的统一的形式，怎么统一的指出。

3胡塞尔的不独立部分，就是弗雷格的概念的东西。独立部分相应于对象的东西。一个命题里，属性之于实体，是通过指出属于实体的属性，属性是可以观察的或判断的，在不独立部分或侧显的揭示而言作出关于实体的判断。这里，实体始终不是认识论上直接给出来的东西。直接给出来的是作为判断的事态。由于世界作为由事态构成的东西，类，这里事物作为总是通过事态表达出来的东西，它就成为一种虚构的东西或没有必要的东西了。即使给出事物，它也还是表达为由一个事态的穷举所构成的类。不存在通过事态表达而超越于事态之上的事物：不像语言和意义之间，梯子登上去了就可以把语言抛弃，或者说结果的东西之中并不部分地蕴含语言。而事态的集合始终还是事态。事物如果看作这个穷举地类，它并不作为撇除事态之外地东西存在。

4认识论上最基底的东西，经分析而去蔽受到认知的东西，就是认识论上在后认知到的本体。
事态和事物之间，认知最后落定到的是事态，因而事态作为本体。而事物并非认识论上可以给出来的东西，它算不得本体，或者说以它为本体是非法的。类似为内涵所定义的类的类，其外延由于不能穷举而不能作为对于类的类的定义。
在实在的理念而言，它作为本体只是在认识论中在后被认知，它还是可认知的或认识论上给出来的，这统一多的作为统一的轴心的东西，先是用望远镜做全局的统览确定轴心的东西所属的区域（类），然后用显微镜对于特定区域作出细微区别的辨析。最后落定到人性的某个诉求上。人性固然不是不可知的东西，虽然人欲望诸多，但是任何一个诉求都是对于人直接给出来的东西，是认识论上直观的或直接可知的东西。认识它并以之为理念只是首先关注它，然后在置于整体协调统一的诉求的审视之下考察它是否为真，基于真而被认知。它本身还是作为人性诉求的固然的东西，并非某种天外来客，不是什么非人的莫名其妙的东西。

而事物与事态区别于，后者是存在的或实在的，前者仅仅是基于别的东西的推理的产物，而非自身作为实在的。这样，类比康德的物自体的不可知，物体也不可说。一说就是事态，并不能离开事态对于事物作出合法的谈论。这样，本体就设在事态而非事物。

而善作为本体，不是在实在的理念而言被考虑。就非实在性而言，它作为方法论，作为不满足的东西，或者胡塞尔不独立部分的东西而言，它还是存在的，作为本体。这是整分关系中指出形式的部分的存在。而物体并不能看做事态的不独立部分，不是事态的分析所给出来的东西。反而，物体作为诸事态综合而非分析的产物。但是这个综合作为事态的聚合的类或基于外延所定义的类，它又是不能穷举的。因此，物体就成为一种无限的存在者，名称并不基于自身的给出方式就给出其意谓。

5方法论是向上向善的梯子。究一切善者的本体，真理和知识的本体，它首先就在于因果关系的统一的诉求，认知上由果及因，以及基于因作为自身善的东西或善自身对它的认知而自觉地践行它而带来结果的总是为善的可预期。其次在于这种统一的诉求如何落到实处落到方法论上。这就是辩证法的逻辑位置。本体论对于善者的原因的追溯到最后，看到的是向善的意愿和方法本身。

6真理，意谓真的判断，思想。真作为逻辑，总是相应于命题而言总是作为命题的意谓。而真理指的是意谓真的思想或判断。
真理是意谓真的命题所构成的类，它是关于命题的谈论。而真凸显的是作为命题的逻辑配置的其意谓的东西。真作为逻辑，指的是真总是置于命题的考察中被谈论，总是不能脱离命题来单独地谈论真本身。
真作为命题的本质本性而非偶性。真不以思想或判断为其内涵。但是真理作为关乎意谓真的命题的谈论，蕴含命题这个内涵，只是这里蕴含的是任何命题或命题的存在而非特定命题或命题的内容。

真理作为范畴，和实体这个概念类似。它们也可用于关于任何具体的真理、第一实体的谈论。而真作为逻辑，并不以世界的关怀为己任。逻辑是先天的，范畴是先验的。范畴作为先天逻辑勾连世界的某种形式的产物。而看作关乎世界的谈论。逻辑在类的类的意义上，可以看作关乎任何可能形式的世界的谈论。把关于世界的形式不作判断，而留白留下逻辑空位，就从先验命题的分析推进到作为其分析命题的逻辑来。