《六祖坛经讲话》（星云大师著新世界出版社2008年9月第1版2012年4月北京第2次印刷）读书笔记：
1.禅话里，处处都说明了禅者从矛盾中，见解如何去统一；从差别中，思想如何去融合；从分离中，精神如何去相依；从人我中，两心如何去相通！P2
2.国学大师钱穆将《坛经》与《论语》、《孟子》等书并列为探索中国文化的经典之一；是中国第一部白话文学作品，是中国文化中的一朵奇葩，更是禅学的伟大著作。西方人瓦茨氏（Alan Watts）认为《坛经》是“东方精神文学的最大杰作”。P8
3.坐禅的意义是：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；內见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。P9
4.《坛经》为佛学圣典，流传久远，堪与有“经王”美誉，富丽广阔的《华严经》，圆通畅达的《法华经》媲美，而受人崇敬，被尊为“禅宗典籍之王”，具有珍贵的历史价值。P13
5.《坛经》的版本，可归纳为五种：敦煌本、惠昕本、契嵩本、德异本、宗宝本。P15
6.修行无非在净化自己的人格，净化人格，既无须有时间、处所、身份的分别，只要在日常的生活里，行住坐卧中，返观自照，体悟自性，在在处处无不可成佛。P17-18
7.《坛经*付嘱品》记载达摩祖师留下的偈语：“吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。”一华（花），指初祖达摩一脉相传的禅旨；五叶，则是惠能后，禅宗分为临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五宗争鸣齐放的盛况。P25
8.禅宗四祖道信在往黄梅县的路上，遇到一个骨相奇秀的小孩，就问：“你姓什么？”小孩回答“姓是有，但不是常姓。”四祖又问：“你没有姓吗？”小孩回答：“性空，故无。”四祖知道这个小孩宿世有因缘，便收为弟子，这个小孩就是后来的禅宗五祖——弘忍大师。P8
9.佛陀说：“ 我如善导，导人善路；汝若不行，过不在导。”P32
10.现在一般人，有时候对于世间知识，也都晓得听闻，但却不知实践，不知奉行。例如：佛经的开头都有“如是我闻”，就是这本经我听了，但是经文的最后一句“信受奉行”，却往往做不到。P34
11.真正的学佛，吃不是重要的问题，净心，心意清净，这才是最重要的。P35
12.真正的密意是“心行处灭，言语道断”，道就在自己心里，这才是密意。P36
13.密意是什么？是自己的体会。密意就是接心，就是印心。能够见解一致，能够思想统一，能够彼此精神相依，能够甘苦与共，能够生死不渝、荣辱不离、两心相通，那就是密意。P39
14.五祖开示六祖惠能大师“养深积厚，等待因缘”。P40
15.不修，即凡；一念修行，自身等佛。P49
16.凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。P49
17.不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。P50
18.能够把自己融会到真理、本体里面，才是般若风光。P66
19.刹那大约等于七十五分之一秒。P70-71
20.佛教把嗔心比作“火烧功德林”。P75
21.一心求法，二谛圆融，三学增上，四恩总报，五戒均持，六度共修，七才具足，八道并行，九品同登，十愿圆满。P78-79
22.念，就是分别；无念，就是不分别。P87
23.迷即众生悟即佛，二不成双一不单。——张剑芬
24.人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。P93
25.“随其心净，则国土净“，这就是唯心净土””。唯心净土有四个特点：随遇而安，随缘而生，随喜而作，随心而住。P112
26.经云：“方便有多门，归元无二路”。P122
27.直心是道场，直心是净土。P143
28.一个人如果光是回忆当年、回忆过去，就表示他已年迈了。P149
29.如果能对过去的境界不追忆，这就是“修定”；对现在的境界不贪着，这就使“持戒”；对未来的境界不存幻想，这就是“修慧”。“无念”实际上就是修“戒、定、慧”；，在“无念”的境界里，对人没有爱恨，对境界没有贪着。能够“无念”，则生活里自能“随喜”、“随心”、“随缘”！
30.经云：“不舍道法而行凡夫事，种种运用能不离定慧。”这就是“定慧双用”。P154
31.自我实践，不向外求：由信徒问赵州禅师：“如何参禅才能觉悟？”赵州禅师站起来，很风趣地说：“我现在要去小便，没有时间回答你这个问题。”禅师走了一段路之后，回过头来对信徒说：“你问我‘如何开悟’，这是多大的问题！你看！像小便这么一点小事，还得我自己去呢！”赵州禅师的意思，就是告诉我们：个人吃饭个人饱，个人生死个人了。你要求觉悟，你要自己修行，靠别人是没有用的！我不能代替你“吃”，我吃饭，你也不能当“饱”。所以，“自我修行”这是我们每一个人必须重视的课题。P157
32.《维摩经》也说：“欲得净土，当净其心；随其心境，则国土净。”P162
33.所谓“顿”，就是没有“时间”、没有“过程”，是一种“突然”的、“迅速”的、“直接”的，好像石火电光，是在刹那之间立刻转“迷”为“悟”的顿超法门。P164
34.所谓“渐”，就是逐渐、逐渐的，是有“次序”性、有“连续”性，如同时钟从一分、五分、十分，渐次往前行，这就叫做“渐修”。所谓“顿根”，就是“根机”很利，能够“闻一知十，触类旁通”；“渐根”则是“根性”比较缓慢、迟钝，它是慢慢地、按部就班地修行，直到觉悟。P165
35.六祖惠能大师说过：“法无顿渐，人有利顿。”“法”就是“禅”，“禅”的本身没有“顿”或“渐”，因为众生修学、觉悟的过程有长短，因此才有“利顿”之分。正如“三鸟飞空，‘空’无远近，‘迹’有远近”。又如“三兽过河，‘水’无深浅，‘迹’有深浅”。“真理”就像“虚空”，没有远近；亦如“河水”，不论深浅。P165
36.我们在“真理”里修行，无论是“利根”或“顿根”，即使开悟后仍然要证，仍然要修。关于修行开悟的顿渐，有四种说法：渐修顿悟；顿悟渐修；顿悟顿修；渐修渐悟。P165-166
37.不开悟不住山，不破参不闭关。P166
38.在“理”上顿悟以后，还要在“事”上精修。世上没有一个人能够立刻长大、成熟。P166
39.从凡夫“差别”（动乱、生灭、垢秽、缺陷、苦恼）的世界到圣贤“平等”（寂静、涅磐、清静、圆满、安乐）的世界。不为“财”（情、名、谤、苦、难、利、气）动。只要我“不动心”，一切就没事了。P168
40.见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。P176
41.和名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。P176
42.修行不是逃避世间，而是在世间的五尘六欲里，不被五尘六欲左右，能在生死尘劳里才有真如涅磐可证。P196
43.禅，穷诸内心，心地一明，大地山河，森罗万象，都在我心中。P221
44.邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。P223
45.《拳法菩提心文》说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”P255
46.汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，如须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。P286
47.心外求法是外道、是枝末，心才是知识的根本，义理的源泉，智慧的宝藏；只要心里一悟，真是无所不通，无所不达。P308
48.涅磐，又称圆寂：德无不备称圆，障无不净称寂。道德完成，就是圆；业障净尽，就称为寂。P327
49.《出曜经》说：“无病第一利，知足第一富，友善第一亲，涅磐第一乐。”P329
50.法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利顿，故名顿渐。P350
51.理上有顿悟，事上要渐修。P364
52.“方便有多门，归元无二路”。永明禅师的四料简，就把修行分为：渐修顿悟、渐悟顿修、顿悟顿修、渐修渐悟四种。P364
53.戒学可以对治贪欲，慧学可以对治愚痴，定学可以对治嗔恚；戒、定、慧三无漏学是佛法的根本。P374-375
54.四弘誓愿，就是“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。大乘的四弘誓愿，其实就是小乘佛教的四圣谛——苦、集、灭、道。P383
55.在生活里：戒不可以不持，戒不持，就是人天路绝；行不可以不做，行不做，则功德不能圆满；经不可以不讲，经不讲，则理论不明；禅不可以不参，禅不参，则心地不能透悟；道不可以不悟，道不悟，则触目成滞。P384
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