（无师以教，无友相论，故以转述自学之，以转述输出之，补师友之缺。）
孔子的学说分具体内容与精神方向两大部分。其学说的具体内容又可分为基本理论与引申理论（任一体系学说皆是如此），精神方向则包含自我境界和文化意识。
孔子的学说，其基本理论包括“仁、义、礼”三方面，是其学说理论的主脉，而其他理论皆可看作基本理论的引申发挥，即引申理论。
所谓“礼”，有广义、狭义之分，广义之“礼”，指制度秩序；狭义之“礼”，指仪态行为。在孔子之前，已有士大夫对开始区分“礼”“仪”之别，如《左传》女叔齐言鲁候知仪而不知礼，“自郊劳至于赠贿”是仪非礼。女叔齐之礼，“所以守其国，行其政令，无失其民者也”，即指制度秩序。礼、仪之本末已分。在孔子之前，广义之“礼”，作为制度秩序而言，天道是其根本，如《左传》季文子评齐侯“礼以顺天，天之道也”。这种观念因孔子出现而改变。
孔子对礼的阐发，一方面坚持并发展“礼”“仪”之分，强调礼本仪末，并指出“仪”并非一成不变；另一方面，孔子摄“礼”归“义”与“仁”，将礼之基础归于人的自觉心或价值意识，由“奉礼畏天”、“礼以奉天”的“天道为本”变为以人为本，肯定人的自身。
义者，宜也。孔子之“义”在《论语》中指“正当”或“道理”，视具体语境以此二意为中心略有变化。如“见利思义”、“使民以义”、“君臣之义”。
对于“礼”“义”之间的关系，“子曰，君子义以为质，礼以行之”，即“义”是“礼”之实质，“礼”是“义”之表现。于是，一切制度秩序都以“正当性”或“理”为基础，即自觉意识为价值标准的唯一根源，强调了人之自觉之地位。“义”的观念的提出，使得“礼”从以天道为本的自然秩序变为以人之自觉为基础的文化秩序。
（注：转述自劳思光《新编中国哲学史（一）》，三联书店版）
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