“罪恶无自性，如幻影观之”。从本质上看，罪恶是没有自信的，因为它是有各种条件的聚合，不是永恒不变的。 就连杀人，许多时候都是一种偶然现象，只会在当时那个瞬间发生，手上有凶器，心中有情绪，对方又在触手可及的地方，好人就可能会变成杀人犯，其中一个条件不具备，罪行都可能不会发生。所以，善恶是没有自性的。西方的一些国家之所以废除死刑，提倡宽恕，就是这个原因。西方心理学家还发现，杀人犯的23对染色体中，有一个染色体是不健全的，几乎所有杀人犯都是这样。于是，他们开始同情杀人犯，觉得杀人犯也是病人和受害者，无法选择的基因把后者的一生都给毁了。据说，生活中很多冲突的产生都跟不健全的染色体有关。比如说，有些人会不能自控地发怒打人，有可能是染色体存在的缺陷。所以任何事情既然发生了，就必然有它发生的原因。
当然，我虽然告诉你罪行只是内部缺陷和外部条件结合的产物，有时是犯人自己也无法控制的，让我仍然反对杀人，反对罪行，提倡建立有效的制度规范和法律，因为社会需要秩序。有些废除了死刑的地方又恢复了死刑，可见严厉的惩罚有时也许是必不可少的。不过，该不该废除死刑，应该建立怎样的秩序和制度，是政府和国家的职责，我不想贸然发表评论。在不了解情况的时候，无论发表什么样的言论，都难免轻率和不负责任。所以，越是有话语权的人，说话时越要谨慎，你永远都不知道，自己不经意的一句话会对社会造成什么样的影响。
我们要明白，社会的制约体系和惩罚制度跟宽恕文化是两回事，并不冲突。宽恕文化针对的是个体的心灵和文化，其意在消除歧视和仇恨。作为一个有修养、有情感的人，要明白罪恶和仇恨的本质，从内心深处宽恕一些犯了错的人，不要对他们抱有偏见，更不要“君子报仇十年不晚”。
你也许还记得《悲惨世界》中的冉-阿让，他因为偷了面包做了很多年牢，出来之后，社会歧视他不，肯接纳他。这时他心里充满了愤怒。就在愤怒即将化为仇恨，彻底让他的心灵变异时，他遇到了一个慈悲的主教，那个主教不但袒护了他，还全心全意的宽恕了他，无条件的向他伸出了援手。于是，他的仇恨转化为深深的忏悔和向往，在接下来的人生中竭尽所能的帮助别人。换句话说，是天主教的宽恕文化救了他，为他消除了仇恨和犯罪的因，种下了升华和重生的因。
作为寻常老百姓，我们不能左右社会的制约体系，但我们可以控制自己的心灵和行为，选择自己认可和实践的文化，帮助那些徘徊在堕落边缘的人，为他们的生命种下一颗忏悔和升华的种子。我们必须在内心和行为上做到真正的宽恕，像耶稣那样，无论对方做了什么，给我们带来了什么样的影响，我们都要无条件的宽恕他们。只有全心全意的宽恕，才谈得上感化和照亮。
关于宽恕，老祖中有种说法叫“抱怨行”，它属于达摩四行之一。这种说法认为，我的一切遭遇都是自己招来的，是过去行为的报应，所以无论你怎么对我，我都无怨无怒，更不会对你进行报复，只会坦然、全然地接受，作为对过往行为的偿还。上辈子我欠了你一条命，这辈子我就把生命还给你，绝不会对你有半点仇恨或埋怨，几年前我伤害过你，现在你做的事情也伤害了我，但我不怨你，因为这刚好是对你的偿还……诸如此类的思维，会化解你受到的伤害，也会化解你愤怒的情绪。当你拥有这样的思维时，就会自然而然地宽恕一切，永远不会把别人当成你的仇人，也永远不会怨恨任何人。我们不从宗教的意义上探讨这种思维，只谈它作为一种智慧的价值，中国文化应该贯彻这样的思维，不能一方面觉得宽恕精神很好，另一方面又觉得“君子报仇十年不晚”，这种文化的矛盾性会干扰老百姓，让老百姓的价值观变得混乱不堪。所以，我们要好好清理一些东西。
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