称义之人是义人吗？

义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。(诗篇 33:1 和合本)

小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。  (约翰一书 3:7 和合本)

老约翰在写给教会的书信里，在约翰一书的第三章第一节里，就与众信徒同称神为父，并一同承认同为父神的儿女。——“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为　神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”  (约翰一书 3:1 和合本)

紧接着约翰阐释了神的儿女，乃是不贯常犯罪的人。

又告诉教会的信徒——他们乃是【义人】→（约翰一书3:7）看上面。

当然，主是义人——乃是丝毫无最的义人；

而圣经称信徒为义人——乃是义的归算，被称为义的义人。他们在世的时候，并不能完全圣洁无罪，而是不愿意犯罪，不乐意犯罪，不贯常犯罪。因为犯罪的（指贯常犯罪的），乃是属魔鬼。

因此，信徒不要因为还会犯罪，还未完全，就不敢承认自己是义人。

称义之人是义人吗？

圣经的真理是全备的，有时候是深奥的，又绝对是极其严谨的。人若不能全衡地来看圣经，全面的看圣经，从圣经的总原则看圣经，从神的本意理解圣经，就必发生认识的错误，就必会得出是似而非的真理的结论。

今天，我就把一直困扰着我们许多人的一个问题，当然也是曾经很长一段的时间里，也困扰着我自己，因为无论在网上，还是在实体的教会里，总会有人在这个问题上咬定说：“基督徒不能称为义人”，以他们的说法，基督徒要称为【蒙恩的罪人】。仿佛是罪人戴上一顶“蒙恩”的帽子，才心安理得，因为自己的良心所控告，时不时的还在犯罪。当然这也是基督徒的真实光景，因为在今生今世，就是我们的身体与灵魂，在未被主二次再来完全拯救前，都还是有犯罪的罪性在我们的里面，也就是说：每一个基督徒仍然会犯罪。这也难怪有人很不好意思，称自己为义人。下面我就本着圣经真理与大家一起讨论、阐述、分享——基督徒（因信称义的人），究竟是罪人还是义人？

下面，我就首先就否认自己称义后仍然不可称为义人之人，他们所提及圣经的经文支持——“没有义人，连一个也没有。” (罗马书 3:10 和合本)

首先这节经文是从神的角度看人，就是没有一个义人，而且，世人从始祖亚当犯罪之后，人本来就已成为了污秽不堪的罪人。就如：经上所说：　“神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。” (诗篇 53:2-3 和合本)，除了主耶稣一人。

而罗马书三章十节——“没有义人，连一个也没有。” 从它的上下文我们可以知道，这节经文为要显明，无论是犹太人，还是外邦人，抑或是普世的人，他们无有区别的都是有罪的人。因为没有一个人能以完全遵守神的律法，为要使人籍着律法，显明自己的懦弱、无能与无用——叫人知罪。并使人完全投奔基督，而信靠基督。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。” (加拉太书 3:24 和合本)

——这就是说在神看人，堕落之后的人就没有一个是义人，也实在是如此，毋庸置疑。

然而，当人悔改回转，相信基督的时候——相信基督十字架的替死与代赎，从此，罪人就被称为义人。

如经上所记：“就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。” (罗马书 3:22 和合本)

“如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪， 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”  (罗马书 3:24-26 和合本)

“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。” (使徒行传 13:39 和合本)

“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们　神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”(哥林多前书 6:11 和合本)

这是耶和华的门；义人要进去！ (诗篇 118:20 和合本)

称义之人是义人吗？

关于称义的经文太多了，我又何必举更多的例子呢？

许多的人非要诡辩说，称义之人还是罪人，并且还给加上蒙恩的头衔。当然，我也并不否认这种说法完全的错误，只不过是这样的人，他们的信心的脸仍然蒙着帕子，而并未向神敞开，或者是说：他们对因信称义的真理并未完全领悟，彻底的明白，有时或是没有高举上帝的恩典，反而是从上帝的恩典中坠落了，恩为在称义或得救的事上，行为是无有半点功效的，虽然行为是得救之后的必然果子，也是真信心的另一伴，但行为却无助于得救（这也就完全否认了罗马天主教的信心加行为的得救谬论）。

这些人也或许就是，以自己的行为而衡量自己，而后下结论说：我不是义人。原来就不是我们自己是义人，而是神因着他儿子（耶稣基督）宝血洗尽了我们的罪，就看不到罪污的我，而是为义的我。这个我，是披挂了基督耶稣的义袍，在基督里就被神看为义人。

他们又以使徒保罗所说的“我在罪人之中是个罪魁”为由，与保罗相比就臆测着自己的不配，就又忖想着自己不配称为义人。岂不知保罗说这话，乃是指着他未重生之前所说的，在保罗说：“我在罪人中是罪魁”之后紧接着他又说：“然而，我蒙了怜悯”。这就使我们看明——保罗并不是说他称义之后仍是罪魁，而是说他未重生前乃是个罪魁。

他们又引用旧约圣经“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！ ”(约伯记 14:4 和合本)，岂不知，这是说到因始祖亚当的犯罪，把罪就带给了全人类，也如同罗马书所说的：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”  (罗马书 5:12 和合本)，这里所有人的不洁与污秽，都是指旧造里的状况，而绝不是被称义之后新造里的情形。

“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？　神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！” (约伯记 15:14-16 和合本)    又岂不知，这些经文的意思乃是和上面我所讲论的一样，同样是指人在亚当里的旧生命，所以人不能靠自己称义，并说明万物都不能与圣洁的神相比。

让我反问你们，难道圣经中不是称罗得为义人吗？  “只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”（ (彼得后书 2:7 和合本)

请问你们，圣经为什么称这个活在肉体之中的、喝酒无度、与女儿的行淫还不自知的人，他是何等的败坏与不洁，怎能又称他为义人呢？这从人本的思想而论，是无论如何都不能的。

噢！我或许明白了，原来这些人都是拿出了我们各人的，未被称义或自以为义的破烂衣服（行为），因此，就自觉羞愧难挡，说不能称为义人（而要称为蒙恩的罪人）。

允许我再问你们，经上说：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。” (马太福音 25:46 和合本)  ，   

“ 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，” (马太福音 13:49 和合本) 这话岂不是主耶稣亲口说的吗？你们竞然连主耶稣亲口说的话也要歪曲吗？连主亲口所说的话也疑惑吗？

你们还是口口声声的称自己，是纯正的改革宗信仰呢，你们是如何唯独圣经呢？还是你们果真是传承了历代圣徒的信经与信条吗？在这里让我把威斯敏斯德信条里的一段话让你们细看——

【一、凡神以有效恩召所召来的人，也白白称他们为义。神称他们为义并不是藉着将义注入在他们里面，乃是凭着赦免他们的罪，算他们为义，并接纳他们为义人。并不是因为他们里面有何成就，或因他们所行的，惟独因基督自己的缘故；并非由于将信的本身，相信的行动，或任何其他在听福音上的顺服归属给他们，就算为他们的义；乃是藉着将基督的顺服与满足（神公义的要求）归给他们，以致他们才能凭信心接纳他，并安息在他的义上：这信心并不是出于他们自己，乃是神所赐的。】

又在威斯敏斯德小要理问答里——问33 称义是什么？

答：称义是神白白恩典的作为，神藉此白白赦免我们一切的罪恶  [4] ，悦纳我们在祂面前称为义人  [5] ，这惟因祂将基督的义算为我们的，而我们只凭信心接纳了  [6] 

而且，奥古斯丁说：“人必须要靠着信靠耶稣是基督，才能称义人。这算是因信称义的雏形论证”，他又说：“圣徒在世界的义，与其说是由于德行的完全，不如说是由于罪的赦免。”     

伯尔拿的意见亦与此相符合，他说：“上帝的义，是完全无罪，人的义，是神的恩典和慈爱。”又曾说过：“基督我们的义是在于赦罪，所以只有那些靠他仁爱蒙赦的人，才算是义人。”

约翰加尔文说→【所谓“在上帝眼中称义”，是指人在神的审判台前无罪，故为神所接纳；神所厌恶的是不义，所以任何尚在罪中的人，都是上帝所不喜悦的。凡罪之所在，即有神的忿怒和报复。凡称义的都不算罪人，而是义人，他在上帝审判台前，可以坦然无惧，而其他的罪人在他的审判台前都要灭亡。正如一个无罪的人，当他在一位公正审判官面前被宣告无罪的时候，他是可称为义的；同样，一个人在上帝的面前若不属于罪人之列，有上帝做他的证人，他也是称义的。】又说：“穿戴了基督的公义，在上帝面前就不是一个罪人，乃是一个义人。所以我们认为称义便是为上帝所接纳，上帝把我们当做义人；也可以说，称义是指赦罪和依靠基督的公义。”（基督教堂要义）

从古圣贤的信仰我们都看到了，被称义的人，就是被上帝接纳并看为无罪的义人，不仍就是罪人。这也就使我们看到，人在称义的事上，若不抛弃自己的义，就永远认为自己是罪人，而只有当我们放弃了自己的义的时候，才能发现上帝的义的圣洁与伟大，乃是称我们为义人的。请你查一查圣经里说到有多少义人，我只知少许——亚伯拉罕、挪亚、约伯、但以理、亚伯、约瑟、罗得、施洗的约翰、撒加利亚和妻子、哥尼流等等。以此例举足以证明，有称义的义人。

你们在看一看，当神要灭所多玛的时候——亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？ 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？” 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。” 亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。” 亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。” 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。” 亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。” 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”  (创世记 18:23-32 和合本)，

这难道不是说罪恶满盈的城中，会有义人的存在吗？罗得岂不是从其中被救出来的义人吗？

在请问，诗篇与箴言里，那么多的神知道、看顾、坚立、试验、保守、扶持、恩待……义人，义人，义人，……这难道不就是被神看为义的人吗？

请你们来看一看，只在箴言的第十章里，就有十三节经文提及了义人——→耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。……福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。……义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。……义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死：原文是罪）。……义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。……恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。……义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。……义人永不挪移；恶人不得住在地上。义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。 (箴言 10:3,6-7,11,16,20-21,24-25,28,30-32 和合本)，，，难道真正蒙恩的人，上帝的儿女，真的不能称为义人吗？

而全本圣经提到的【义人】更是多达一百九十六次，难道说没有义人，圣经是妄称的吗？我想那诚实的主，更不会妄称恶人（罪人）为人的。

圣经中又说：“惟义人必因信得生”，岂是一次这样说呢？既然没有义人，人又何以能因信得生呢？这里岂不是说称义的义人，而又要继续地因这信心生活呢？

神的真理都是→是的，不要在是与非、义与不义、或黑与白的中间另立新标，另创新意。圣经从来就没有【似是而非】或【似非而是】的真理，只有是或阿们的。

最后让我引用诗篇里的几节经文，再一次的提醒并警示你：“正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。 他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。” (罗马书 4:6-8 和合本)，，请看这里☞【蒙神算为义的人】，难道说神算为义的人还称罪人吗？

总而言之，若从神的角度看，只有耶稣一人是义人，但是，圣经里却把许许多多的人称之为义人→这些人就是和亚伯拉罕一同仰望基督的人→也就是因信称义的人。

所以，务要持守真理的纯对纯正，不要因自己人性的软弱，而贬损、遮闭了因信称义的宏伟浩大之恩典。

感谢主的恩典！阿们！

（2019.2.12上午）

称义之人是义人吗？ 称义之人是义人吗？