遥祝天下考研者：顺心！如意！都上去！！ 2008-01-20 09:05:47
如题
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年，是一种怪兽 2008-02-04 16:38:56
年在传说中是一种怪兽，它每隔365天就会来到人间一次，无恶不作！所以在这一天，所有的人们都会聚集在一起，他们发现用鞭炮可以吓走它，然后大家在一起庆祝，言道至今大家没到这一天也就聚在一起了。
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又是一年春来到 2008-02-06 10:18:15
春天不是读书天
夏日炎炎正好眠
秋有蚊虫冬有雪
混过一年是一年
在学校，等着盼着回家。可是回到家却发现自己无所事事。这几天，玩的是三国，吃的是“不老林”，听的是郭德纲。除了空虚，没有别的想法。
看了很多同学的日志，发现还是自己最无大志。呵呵！奥运年，毕业年。今年注定与以往不同啊！我这一年要干点啥呢？
干点啥？
说道新年愿望，我最希望能够得到一部手机……目前看中了NOKIA N70 。有没有人给我个惊喜啊？没有？索爱也凑合！
所以说“人生一世吃喝二字”。人活着的最高目的是享受。为了享受就要干活啊！我要为我的新年愿望而努力啦！
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珍惜在家的日子 2008-02-23 22:43:48
明天我要：
1.陪姥姥聊天；
2.为妈妈收拾碗筷；
3.替爸爸挑水；
4.给姐姐带孩子；
5.其他好多好多。
假期永远都不嫌长。回学校要跑步，做俯卧撑、仰卧起坐，关键是要形成制度，持之以恒。领导要起带头作用。力求做到“三个统一，一个确保”，即锻炼与修身相统一，习惯与兴趣相统一，个人与集体相统一，坚决确保瘦身计划圆满成功。同时，自我监督机制必须落实到位。力求让领导满意，让群众放心。
白天头脑很乱，理不出头绪。有些话在脑子里绕了很久，却很难流出指尖。敲得指头涩掉，才出现几个字。我讷于言语，让思想白白地随时间流干。
19岁以前的我，混沌的就像未开化的古猿，靠着本能生活。那是我最耻于回忆的一段时光。很丑，没有教养，无所事事，胸无大志。天空是灰暗的，前途是渺茫的，心灵是无助的，智商是低下的。我做了许多错事，让很多人伤心失望乃至怨恨。24岁时重新审视那段时光，很同情当时的我，尽管我明白没有那段时光我根本到不了现在的程度。我不止一次的想象：如果我在学习成绩上一无是处时，我还算什么东西？
随后的那一年，我把自己包裹在狭小的空间里，仿佛蛹，感受不到外界的变化。开始特别努力的学习。开始喜欢上周星驰。开始出入网吧。直到现在，壳才有松动的迹象，我期待自己能展翅飞翔。
真正的我是什么样的？……
遇到了许多美丽的人，见过了许多美丽的事。直到遇见她。
她不喜欢我的玩世不恭。所以我在努力改变自己。
建构-解构-再建构。
我在慢慢长大。
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跑步进入2008 2008-03-24 10:03:45
好好跑步，重新做人。
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一些感想 2008-03-27 08:12:33
1.想吃苹果了。
2.中国足球向来带给广大球迷惊喜与满足。这支亚洲四流球队杀入过世界杯，获得过亚洲杯亚军，最近逼平了澳大利亚，甚至连续2次逼平强大的泰国队，并且在比赛中有进球！曾经我认为中国足球和印度、柬埔寨、缅甸、斯里兰卡、尼泊尔等国家是一个水平，现在看起来有所进步，堪比东南亚强国了。无尚荣光啊！
3.毕业论文还没有搞定，还是自己不努力！
4.坚持晨练，成就自我！
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爬山归来 2008-04-07 16:36:52
爬山好累，上午睡到9点，下午又睡了2个小时，现在才感觉好一点。
明天开始恢复常态。
加油了!
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操蛋的世界 2008-04-13 22:12:11
突然之间觉得很不爽。这个世界是由一群操蛋的人组成的。操蛋的人组成操蛋的世界。操蛋的人很操蛋！操蛋的世界很操蛋！
心情很沮丧，很低落。说两句胡话。
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砍完三国无双，发现已经半夜了 2008-04-26 00:37:07
砍得我腰酸背痛腿抽筋，走道儿都没有劲了。下次一定要早点睡，明天还得去家教呢！
今年不太平，希望大家注意身体，不要往人多的地方去，可能会有恐怖分子的袭击。前几天新闻上还报道，说挫败了东突试图进行的一次毒气袭击……这年头千万别去家乐福，最好在奥运期间离北京远点……在家看奥运，既爱国又省钱，还倍儿安全！
困了，睡觉。
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抒发一下小感想（2） 2008-05-11 10:35:19
女人街上的永吉抄手很好吃。哈7写得很精彩
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在第三极书店默哀 2008-05-19 19:18:36
下午2点钟到达第三极书店，在地下一层饮食广场休息。
因为是周一，食客很少，稀稀落落的分布在各处。座位周围的大屏幕电视正在直播中央一台的救灾新闻。收款台后面的MM正在认真地剪纸，吧台上摆着几个已经剪好的红心。
快到2点半的时候，电梯口的人逐渐多了起来，身穿各色制服的服务生一脸严肃地站成几排，附近的食客也逐渐走了过去。其他柜台后面的服务生也停下手中的工作，端正地站立。
2点27分，警报声响起，厅里几乎所有的食客都缓缓起立，默哀开始。电视屏幕上也打出了默哀的字样。警报尖锐刺耳，仿佛在提醒每一位国人：“中华民族到了最危险到时候”……警报变换着声调，如鬼神哭泣，冤魂萦绕。直到此时我才理解默哀的意义：覆巢之下，安有完卵；国难当头，匹夫有责！
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上下求索人生的意义 2008-05-25 01:26:52
RT。
怎么样才能更有意义地度过大学生活最后的一个月？
怎样使我的大学生活不留遗憾？
答案我还没找到。
如果不是亲身经历，很难想象大学4年就这么一眨眼过去了。
今天看了校内上某市高中同学上传的高中老师的照片，又想起那段痛苦的时光——咳嗽的病根就是那时候落下的。前两天受了风，又开始咳。哦，我是怎么度过高中最后的时光？做题，做题，然后考试。那时候知道自己要什么，所以还是蛮有意义的。现在呢，我用了4年的时间思考，我这一辈子到底追求什么，无果。
仰望宇宙，俯察品类，发现“人定胜天”这句话是多么狂妄！我们看到蝼蚁，认为它们很渺小；对于宇宙来说，人甚至连蝼蚁身上的尘埃都算不上！地球哆嗦一下，死亡了几万人；地球打个喷嚏，半个中国都被大雪困住；如果地球哪怕迷糊一秒钟，身上的物种恐怕都要灭绝！所以说，什么理想信念，都不过是人们的痴心妄想、以讹传讹罢了。汶川地震，埋掉多少人一辈子的抱负：含辛茹苦的母亲，土里刨食的农民，战战兢兢的白领，惟利是图的房地产商……都没了！干净或者肮脏的念头，远大或者短浅的抱负，靠谱或者不靠谱的计划，都没了！
人们总是把理想架构在社会这个前提下，却没有思考过这个前提是否真的像它看起来的那样牢固。拿房子为例，不管房价有多高，一枚来自敌对国的导弹就足以让整个城市、甚至整个国家的房市暴跌。大学毕业后走向社会，不免要为房子车子票子奋斗不止，于是感叹：悲夫！岂能尽遂人意，但求无愧于心。
人生若朝露，行乐需及时。何谓乐，何为乐？在大学剩下的一个月里，我将继续求索。
今晚热，不想睡觉，发两句牢骚。
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关于日记的杂想 2008-05-31 01:00:19
我太懒，从小学到大学一直没怎么写日记。和舒谈论过去的故事，舒总能讲的有声有色。刨除口才的因素，主要是因为她一直坚持写日记。所以经常幻想：某年某月某日张某飞黄腾达，于是一群狗头文人要写我的传记。这样舒的日记就成了第一手的资料，翔实准确。我甚至勾画出那群文人读完日记后的表情;
没想到张某还有过如此龌龊的历史！后来不禁哑然：为什么非得参考舒的日记？！明明是自己太懒写不得嘛。
小说里总是这么写：某女在高中毕业后赛给某男自己的日记，表白一份迟来的爱慕，然后悲情地发现此男也在爱慕此女。于是小说结束，引发人们的幻想与联想。日记是很暧昧的私人物品，看别人的日记终归是偷窥私隐，在道德上就站不住脚，除非日记主人主动示人。我读了舒的日记，想象她在孤独中挣扎或者偶尔的自鸣得意。小学老师也读过我的日记，不过所谓的日记不过是待交的作业而已。从此我就觉得日记应该写成流水账的形式，记一记事情，而不必抒发感想，因为总会有一双陌生的眼睛等待阅读。我也没有恒心把写日记变成习惯，所以等老师不在检查作业的时候就是我日记封笔的时候。所以遇到一个写日记的女孩真是我的幸运。她有我没有的品质。
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《刀》 本人的第一篇武侠小小说 2008-05-31 22:06:33
一。菜刀门
刀。
血刀。
一把滴着鲜血的菜刀。
可怕的不是菜刀，而是拿着菜刀的人。
人。
血人。
一个滴着鲜血的人。
可怕的是这个人拎着一把血刀！
血人身披粗布织就的长衫，头上一顶白色高帽，右手拎着一把滴着鲜血的菜刀，左手持一精钢打造的大勺。面前案板上摆满了动物的骨殖。血肉飞溅的痕迹随处可见，而血水甚至沿着案板流到了桌下，路过的行人趟着血水走来走去，免不了暗叫晦气。
这家当街的杀猪铺远近闻名，倒不是因为摊主售价公平童叟无欺，而是因为他独到的刀功。但凡他手起刀落，没有砍不断的骨头。随便什么牛骨、猪骨、羊骨、鸡骨、蛙骨，在他的眼里不过是一团肉馅罢了。因为他姓鲍，排行老四，所以人们都管他叫“庖丁”（古语，庖通鲍字——笔者注）。逍遥派掌门周大壮曾经和他大战三百合，不光身上的衣服被砍得精光，连鼻子上的黑痣都被削了下去，于是输的心服口服，并留下一句话：以无厚入有间，庖丁之谓也！所以江湖上称庖丁的刀法为“无厚刀”。经此一役，周大壮心灰意冷，于是化名为壮周，退出江湖。
楚国的春天总是来的很早，伴随着鸟语花香，嗡嗡叫的昆虫也成群来到：黑的是苍蝇，绿的是绿豆蝇，又有无声的虫豸：跳的是跳蚤，爬的是臭虫，滚的是蟑螂。别家的猪肉摊收拾得干干净净，而庖丁却自恃手艺，放任昆虫走物在自家摊前生生不息。这样的肉摊自然没有人光顾。庖丁却认为是其他屠夫抢了自己的生意。几个月没有开张，连血水都没有卖得出去，庖丁的火气自然越来越大。于是这一天晚上，庖丁约上这条街的其他屠夫，立下生死擂，输家痛痛快快滚出这条街。
既然是打擂，自然少不了看热闹的人，更何况是庖丁参赛。开赛那天人山人海、万人空巷是无须赘述。庖丁甫一登场，下面观众掌声雷动，呐喊的、喝彩的、加油的，此起彼伏。庖丁轻柔地举起举起左手，向下面的观众致意：左边的观众，你们好吗？——好！右边的观众，你们好吗？——好！如此热烈的喝彩惹恼了临街的屠夫焦老大。他一个箭步爬上了擂台，举起菜刀便要砍下去。庖丁一言不发，冷冷地盯着他。焦老大一见他的眼神，高举在空中的刀不知怎的竟落不下去，呆呆地立在那里。过了好久，焦老大惊恐地发现自己持刀的手腕竟然脱落，啪地一声落在地上，随后是前臂、上臂、肩胛骨、肋骨、大棒骨、牙齿……他对世界最后的印象是旋转的、并且地平线绕着他的头在不停的滚动、滚动。
“笨蛋，我的眼睛看见的不是人，而是死人。”
从此庖丁成了这条街的屠夫长，后来接受李丹丹大学士的建议，自称为“菜刀门”掌门。
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刀——本人第一篇武侠小小说 2008-06-01 01:26:42
二。乱世
郢城的门派的格局，和别处是不同的。王公大臣占了城中心的一条商业街，虽然繁华，但是连棵像样的树都没有，受到其他门派的鄙视，人称“少林派”。城南散布着郢城土著，行业相似的往往便住在一条街道上，自成门派。如瓦匠街上是板砖门、屠夫街上是菜刀门、登堂入室盗窃的房盗门，等等，总共20多个大大小小的门派。城北住着来自燕国和赵国的移民，自称为“燕赵门”。
所有的门派中都流传着一句话：穿的再好，一砖撂倒；功夫再高，也怕菜刀。一语道破玄机——菜刀门俨然总门派之首。众屠夫自然扬眉吐气、飞扬跋扈。
没有纷扰便不是江湖。再牛逼的门派也有遭到挑战的一天。少林派要向菜刀门挑战的消息不胫而走。一时间全城大哗：如果菜刀门被灭门那么岂不是没有肉吃了？！于是猪肉价格水涨船高。起因众说纷纭，有消息灵通人士指出，菜刀门高手盗走了少林派的绝密的武功图谱，前来讨还的少林喽罗又被菜刀门乱刀砍了出来，因此双方结下了梁子。
正在这关键的节骨眼上，菜刀门掌门庖丁却神秘地失踪了。江湖上纷纷传言，这次庖丁捅的篓子够大，吓得躲了起来。更有人说，庖丁的神功能够用眼睛把人分解，这次却连面都不敢露，可见这次少林请来狠人助拳，这下菜刀门可有一场腥风血雨喽~~
菜刀门人焦老二这一日一边熟练地砍肉，一边暗自练习刀功。举刀，剁肉，称重——“三斤半，算您三斤，给10个子儿吧。”接过了钱，递过肉时，顾客早已经不见了踪影。焦老二惨笑一声：该来的终于来了。在他的面前，是一支几百人的队伍，手持着刀枪棍棒，浩浩荡荡地向他冲了过来。嗖——砍柴刀裹着寒气奔向头顶。焦老二面不改色，举起手中的猪肉，“嗨——”砍柴刀重重地砍在案板上，溅起一圈肉沫。焦老二把猪肉上滑腻腻的猪油摸在肚皮上，笑道：有种你往我肚子上砍！说话间抄起菜刀，两人撕斗在一处，少林派的人围成了一圈，纷纷为柴刀客加油助威。有道是“一寸长、一寸强”，几个回合后柴刀客便占尽优势，步步紧逼，当下把焦老二压制在墙角。焦老二一个不留神被柴刀客砍中了手腕，顿时手腕上肿起来一个碗口大的包。“死砍柴的，你不会磨刀吗，砸死我了！”
“我不会磨刀。”
“真的不会？”
“真的不会”
“我教你。”
柴刀客听罢，长叹一声，柴刀掷地，头也不回地走了。这一局竟是菜刀门胜了。
少林派的人可不干了，纷纷喊道：打死小丫的，敢和我们少林为敌，大家一起上！众人打起精神，各持刀枪棍棒就要群殴。好一个焦老二，面对强敌，把菜刀舞得如一垛不透风的墙，任凭对方拳脚兵器相加，我自岿然不动！只是时间久了，憋得喘不过来气，只好把刀墙透出一点缝隙，以便呼吸。对方倒有人眼尖，看出端倪，叫道：这里有个缝，从这儿打！
正在这电光火石之间，忽然有人高声喝道：250个人打一个，你们不觉得惭愧吗？
少林众人一怔，停止了攻击，纷纷向那人望去：只见那人面红如赤，双目喷火，头上戴一顶百高帽，赤裸着双腿，身披血衣，左手持大勺右手持菜刀，不是庖丁还有谁？！
庖丁冷冷地看着这一群乌合之众，说道：人在江湖飘，谁能不挨刀！你们得寸进尺苦苦相逼，不怕我砍你吗？
少林众人中有人高喊：少林32绝技，布成阵势！这人不是别人，正是使君孟尝。孟尝是楚王的私生子，言谈举止之间颇有帝王气度，因此被公推为少林派的掌门。且说这一声令下，便有32的小伙子从人群中跳出，有的捏住鼻子学鸡打鸣，有的趴在地上学猫狗叫，还有人把双手举在头顶，做V字手势，蹦蹦跳跳学兔子，凡此种种不一而足。一时间阵势中愁云惨雾，令人难窥其详。
庖丁冷笑一声，心想就这破阵怎能困得了我。当下指出这“少林32同人阵”的不足之处：公鸡打鸣，所以学鸡叫的应该腾出一只手放在头上模仿鸡冠；猫狗不和见了面就要打架；老虎头上有个王字，须得依样用手指沾上口水补足王字才好……孟尝大惊，心想自己苦心孤诣20年的阵势竟然告破，惋惜之余还要强打精神上前，和庖丁打斗一番。
庖丁心里却是另一番滋味。先前练习图谱上的秘籍已经耗费大部分精力，刚才为了击破同人阵已经用上最后的力气。这是不用说孟尝，便是大街上的顽童也能把他打到。想到好汉不吃眼前亏，庖丁咬了咬牙，说：好汉饶命，图谱我还给你就是了！
孟尝自然大喜过望：如此甚好，咱们邻里街坊的，低头不见抬头见，还是和为贵好，说罢接过图谱。
两人相视良久，哈哈大笑。众人松了一口气：按照江湖规矩，大笑之后纵有血海深仇也要一笔勾销的。焦老二以及少林门徒纷纷上前，争相传阅这绝密图谱。
私下里孟尝问过庖丁，少林四季宫，为何你单单盗走春宫图谱？庖丁脸红：啊，这个这个……
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电影博物馆一日游
早就想去电影博物馆了，虽然电影看的不多。好久好久以前在图书馆读到一本电影史的书，提到一部名字叫做《十三陵水库畅想曲》的电影，大跃进时期拍的，很大很跃进。很想看看，体验一下革命的感觉。这次去就是怀着一个微弱的想法，希望能够在电影博物馆一饱眼福。
参考了[www.dianping.com](http://www.dianping.com/)，bjbus了环城路线，自备了食物和水，叫上舒儿，早早地出发。正值端午长假，喜逢高考，路上很顺畅。从双安坐车，9点上车，10点30就到了农村了。我们下车后向一个热情的老大爷问明了方向，就顶着烈日，穿越尘土和黄沙，兴冲冲奔向目的地。那是一片一望无际的黄土，没有庄稼，只是黄土。电影博物馆孤零零地立在黄土上，显得很好很强大。由于11点是预定门票发送的截止时间，领到票后我们一看表：10点59……
里面很空很大。周围是不断变换颜色的玻璃墙，墙上有旋转楼梯，可以通向4楼。网友评价“有穿越时空的感觉”。一楼是电影院，3个普通影院和1个IMAX影院，一个播放巨幅立体电影的地方。我们信步走向2楼的第一展厅。看到了路米埃尔的放映机，原件。可惜摸不到，呵呵。第二、三厅介绍解放前我国电影的历史。看到了《夜半歌声》的播放片段，想起和舒儿在新图看这部电影时，2个人用一副耳机……呵呵，生活好幸福。后面的展厅介绍解放后的中国电影，印象最深的是“22位电影明星的剧照”，个个是帅哥美女。有一个环形的展厅，其实是展柜，玻璃橱窗里放置着几百个经典电影人物的造型。看到第一个人物就被深深折服了，吴琼花手持驳壳枪，趴在岩石上眺望敌情。表情、动作、神态，塑造的非常传神。我们沿着展柜一个个看下去：李向阳、董存瑞、《小兵张嘎》里的胖翻译、小萝卜头……童年时代耳熟能详的银幕形象仿佛又活动在我的眼前——是的，他们几乎会动起来，像《博物馆奇妙夜》里的那样……转了一大圈之后，发现一块牌匾：天津泥人张赠。这时才恍然大悟！后面的香港馆比较精彩，摸到了成龙在《红番区》骑过的摩托车，好幸福。
转完20个展厅后已经是下午3点了。买了IMAX电影票，想去体验传说中的巨幕电影。恐龙的头仿佛从屏幕上伸了出来，扑向了观众。我下意识地向后一躲，这时候听到一个小孩“哇”地吓哭了。还是立体电影看起来比较爽！
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毕业就像大姨妈…… 2008-06-25 15:18:46
静静地，毕业来了。这一天来的这么平静，以至于我心里准备了好久的豪言壮语全都哽在喉咙里，一句话也说不出来。
生活不是享受也不是受苦，每一天都是用来度过的，每一天都是重要的一天，并不因为我们毕业而发生任何改变。庄子说：至人无己，神人无功，圣人无名。重要的不是毕业而是我们自己。
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都毕业的人了，怎么还上校内呢？ 2008-06-28 16:49:42
毕业了，毕业了，毕业了。。。。
从此之后我们不是同学，而是兄弟。
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今天是我的生日！ 2008-07-03 07:45:56
要和我的电脑狂欢一下！我一口气下了20多个幻想小游戏。YEAH！今天靠游戏打发时光了。其实我每一天都靠游戏打法时光的……
更新了我家显卡的驱动之后，我发现这台烂机器居然带得起实况七，开最低分辨率最低画质，玩的也很流畅！这几天从实况十一一直降到实况七，终于明白有些东西是代代相传的，倭国人的执着很令人钦佩！
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岳霆与郭靖：武侠时代的爱情
《铁伞怪侠》是童年时代我最喜欢的一部评书，而《射雕英雄传》是我最喜欢的金庸武侠小说。岳霆和郭靖，同样生于南宋乱世，同样学会顶尖的功夫，同样成为侠之大者，二人遥相呼应，让人钦佩不已！
这两个人的身世、经历也都有相似的地方：幼时家破人亡，都有一个失散的兄弟，并且兄弟都用谐音作为名字（高峰高波岳霆——风波亭，郭靖杨康——靖康），都遇到异人传授高明功夫，一生颠沛流离，和丐帮都有极深的渊源……更为巧合的是：连爱情的道路都这么相似！
有网友评价《铁伞怪侠》这部书：
“首先，从主人公的幼年开始，这符合金庸的套路。主人公有个成长的过程，主要是心理，其次才是武功，这一点和一出世就很练达和徐良不同。第二，也就是最重要的，主人公（书胆）感情戏明显多过其它评书，女性角色的刻画明显没有脸谱化，这和其它评书最不一样。女性角色相比《白眉大侠》《童林传》《三侠剑》不仅多了而且明显的生动了，饱满了，有血有肉了，更加的人性化了，不再是男性角色的点缀了。 虽然仍是女追男，（评书里我还没见过男追女，除非是反派）但也算是迈出一不小的一步？……虎妞后来曾对岳霆说（大概的意思）：本来姐姐我一见你，就喜欢上你了，可惜让我杨红妹子抢了先了……给岳霆闹了个大红脸（女追男的老套路）。有一次，岳霆被人抓住了，虎妞和一个蒙面人（高风）去把他给救了出来，当时，虎妞就向岳霆暗示她和高风关系非同一般，可后来高风又有了青梅竹马的师妹柳如烟，不知何故了也不提虎妞了……大家还记不记得，当梅五娘得知自己的身世真相后（奶娘讲述，老套路了），杀包霆救岳霆的情景，当梅五娘为司空略所杀时，岳霆大叫了一声：“五娘！”这回可是真情流露…… ”
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钓鱼是一件打击人的事 2008-07-10 21:55:49
我已经8年没钓鱼了，可是感觉昨天才放下钓竿！想当年，我也钓过一尺长的鲫鱼，3只大虾，一个上午20多条鲫鱼外加一小盆“面条鱼”。
当我重新拿起钓竿的时候，我有一种宝刀未老的感觉！
一个好的钓者，应该像狙击手那样，能够忍受长时间的寂寞！能够承受全身岿然不动的痛苦！更关键的是，能够在目标出现的时候，给予致命的一击！
钓竿正像一根狙击步枪！CWP!枪杆要长，准星要精确，子弹要致命！我用了3天的时间，制造了这件趁手的兵刃。
但是谁能够忍受3天时间没钓上一条鱼！这3天里，我改进了钓竿，改进了浮子，改进了铅坠，改进了鱼钩，换了3处钓鱼地点，可是！第一天，我损失了一枚鱼钩！第三天，我的鱼线、浮子、铅坠、鱼钩、鱼饵统统脱离了鱼竿的时候，我欲哭无泪啊！
所以说，钓鱼是一件打击人的事。
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夜深人静的时候，是上Q的时候 2008-07-17 21:15:46
一转眼回家都3周了。过得真快！
在家里人就变懒了，连游戏都没兴趣玩，这几天看书，看书，睡觉，睡觉——连梦里都是书中的情节！
听完了单老的《铁伞怪侠》，终于圆了童年的一个梦。最喜欢这段：
“算卦，算灵卦……”每当岳霆遇到危险的时候，总会听到这个声音！一个穿着破烂的老叫花子就跳出来为他解围。
爸妈都睡下了，而我的生物钟还没改过来，夜里特别兴奋。噼噼啪啪敲打键盘的声音总会吵得他们睡不好觉。。。。。
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对这些日志做一个小结吧 2008-07-21 20:50:10
在家浑浑噩噩地过日子，上网游戏游戏上网，睡觉吃饭吃饭睡觉。逼着自己看一点书，写一点字，结果每天连一个小时都坚持不了。这就是我啦，很没出息！
英语现在已经退化到初中水平了——没错，初中水平，这还托那个小孩的福，做了一年英语家教。现在读不出、听不懂、写不对，真的是没指望了。假期已经过了一半，我却在无所事事，真是可耻！
不过这20多天最大的收获就是：读了15M文字的书！唉，这几天迷上军事小说了，《弹痕》写得很好！纷舞妖姬的代表作。《鹰隼展翼》很差劲，《第五部队》读了一点，写得还成，写中国抗战的，可惜没下到完整版。《新二战风云》也勉强，前半部分关于军事的，写得还不错，后半部分写政治、经济，感觉作者还差点火候！《与枪无关》一二部语言风格比较有个性，故事构思也不错，但是能看出连载的痕迹，前后有脱节。其他的一些，如《我的特种兵生涯》等就很一般、很俗套了，看完后没什么印象。
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信与世界末日 2008-08-15 18:40:56
今天
独自在家
把音响开到最大
任音乐冲击耳膜
双手在不停地敲字
信在唱《one night in 北京》
突然喜欢上了摇滚
和那种而歇斯底里的感觉
好久没有这么充满激情地生活了
信
和小丸子的爱情36计
是信乐团最后的疯狂了吗
头脑异常平静
尽管心中已经波涛汹涌
我知道我的使命还没有完成
信为了小丸子
放弃了自己的事业
而我也会为你奋斗一生
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北风 2008-09-02 09:57:05
北风越来越凉了
还有鸟儿在啼鸣
伴随着树叶沙沙
很美
北风从北边吹来
北边有我的爱人
风里有她的味道
很暖
北风吹进我的心里
我的秋天即将来到
秋天是丰收的季节
很好
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FUKIN' IN THE RAIN 2008-09-21 20:45:02
以为自己能像《雨中曲》的金凯利一样，在大雨滂沱中载歌载舞。
抛掉了伞，心却被淋得冰凉，才发现电影毕竟是虚构的艺术。活生生的雨点落在自己身上，毕竟不是那么好玩的。于是嗓子肿得更高，头发烫。哦，感冒了……
FUKE,如同一只蜗牛，一只寄居蟹，心是软软的，脆弱的，需要一个外壳，来小心翼翼地保护起来。因为雨如同一把把阴柔的刀，会一刀刀割掉心头的肉。所以FUKE需要一把伞，TERA也需要一把伞，就连史泰龙也需要一把伞，每个人都需要一把伞。
NOW THAT IT'S RAINING MORE THAN EVER
KNOW THAT WE STILL HAVE EACH OTHER
YOU CAN STAND IN MY UMBRELLA
BUT FUKIN' IN THE RAIN, WHO IS HIS UMBRELLA?
这把伞不需要太大，却能包容你的全部；
这把伞看起来弱不禁风，却能够遮风挡雨；
这把伞不是玫瑰花，艳丽无比却带着尖刺；
有了这把伞，无论寒暑，心都是暖的。
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地道不地道 2008-10-08 00:31:56
“地道”是乔老大的习惯用语之一。老大经常指着某某的鼻子说“你这事儿办的不地道”之类的话。很佩服老大的洞察力：他认为地道的事通常是地道的；不地道的事通常就是不地道的。跟着乔老大混了4年，学到了一些地道不地道。
这几天在上王易的选修课，习惯从古书中寻章摘句以对一个名词做出定义。先说“道”。道，通“直”通“走”，也就是走直线的意思。后来逐渐被引申到“道理”、“规律”的意思上。地道，从字面的角度看就是“地的道理”。
那么地有什么道理呢？我们知道《周易》里耳熟能详的一句话：天势乾，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这句话说得就是“天道”和“地道”。天道，大概指天高高在上，所以君子修身应该“高屋建瓴”，处处严格要求自己，积极进取。与之相对的就是我想说的“地道”。大地踏实沉稳，所以君子的德行应该是“德行宽厚”、“宽容和善”。所以“地道”的古意应该是君子的德行应该像大地一样宽厚，以博大的胸怀容纳世界万物。
所以这里我取地道的本意：说你这个人不地道，就是说你太缺德，无法包容别人，让人感到如芒在背，很不舒服。
投之以桃，报之以李的行为是不地道的，因为一个桃的价值大于一个李子；投之以金庸，报之以琼瑶的行为是不地道的，因为金庸的书比琼瑶好看；投之以热脸，报之以冷屁股的行为也是不地道的，因为热脸比冷屁股热。
所以判断一件事是不是地道，关键在于老大。如果老大不在身边，则需要一个标准：投入产出比，目的手段比。
在没有老大的日子，要学会擦亮眼睛啊！
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信息是王道 2008-10-08 20:29:27
很喜欢老柯的日志，因为老柯喜欢共享大量的信息。这些信息通常是很有价值的，不论是对于商院的同学，还是对于我们这些外院系的学生。同时，对于我们每个人来说，搜索这些信息需要付出很高的成本，个人通常没有习惯或者认为付出搜索信息的时间、精力成本太高。最重要的是，老柯的信息具有时效性，通常能够在第一时间发布新闻、公告等。在学校缺乏统一高效的沟通渠道下，老柯的日志可以作为个性化的学校新闻板。借用孔子的话：贤哉，老柯！
具备信息优势的人通常有两类：一类是教师，交给学生新的知识，解答学生的疑难问题，所谓的“传到授业解惑”；一类就是领导，这一点在传统的中国官场体现的特别明显。景跃进在今天的政治学课上提到：在中国的政治语境下，经常会用到这种表达方式：“传达上级精神”。领导去上头学习，回到本部门就要开会来“传达精神”。其潜在含义就是：领导掌握着关于“上级精神”的大量信息，而你作为下属则对此一无所知，我作为领导对于你有信息优势。因此你需要听我的，尊重领导的权威。
我们可否这样说，如果一个领导打算干得好就必须要共享大量的信息？或者反过来说，一个喜欢共享信息的人可以做一个好领导？
当然，习惯共享信息的还有另外一种人：记者。政治是一个黑箱子，记者把信息揭露出来共享给社会，所以记者才会被称为无冕之王。如果记者去做领导……
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小议人性——观《魔戒》有感 2008-10-16 18:43:11
“人之初性本善”，这句话中国人都耳熟能详，以至于一本杂志的名字就叫“人之初”，这是一本探讨夫妻生活的杂志，所以认为“性”本来就是好的，没什么不可以谈。
当然，这里我指的是“性”的本意，即人性。
人性有善恶吗？如果有，那么人性是善？还是恶？或者兼有善恶？又或者无善无恶？
要回答好这个问题，首先要明确：什么是人？什么是人性？
书上对这个问题阐述的很清楚，我就不复述了。人性是人的属性，是人的本质的具体体现。中国对人性的探讨，主要就是从善恶的角度进行的。
西方对人性善恶的认识非常深刻。古希腊人认为人介于神与兽之间，因此人是善与恶的混合体，人体中既有善的成分，又有恶的成分。神是至善的代表，兽是至恶的代表，因此人因为善而与兽分离自成一派，但是也因为人性中恶的存在而永远成为不了神。
相比之下中国人对人性的认识更加高明。春秋时期通过百家争鸣，我们把人性问题讨论得如此深刻，以至于后代几乎永远无法超越。儒家持性善论、法家持性恶论，以及老子的人性超善恶论，我靠，他们把该说的都他妈的说了，让我说什么呀？！
什么样的世界观，决定什么样的方法论。每个人对人性善恶的认识，决定了他对待其他人的态度与行为，如《魔戒》中弗罗多对待咕噜姆。弗罗多是性善论的拥护者，即使面对被欲望腐蚀的怪物咕噜姆，他也认为咕噜姆的本质是“善”的，所以他会给咕噜姆信任与关怀，试图唤起他性善的一面。比如，他称呼咕噜姆从前的名字：史密戈，因为从前的史密戈是人，是“善”的，而现在的咕噜姆是被邪恶腐蚀的，是“恶”的。弗罗多给了史密戈充分的信任，甚至不惜与萨姆吵翻。这一切都产生了积极的影响：史密戈心中的善被唤起来，他与咕噜姆决裂了。史密戈甚至兴奋地跳起来：我自由了。
再看《魔戒》，注意到了这一细节，看毕热泪盈眶，内心颇不平静。《魔戒》是一部探讨人性的电影——我现在是这么认为的。也许老子的观点更有道理：善恶是对立统一的，有善才有恶，二者永远不能脱离对方而单独存在，如八卦图中的黑白二鱼。二者永远在相互争斗，此消彼长，所以对人性的探讨才有意义：
人虽然并不是至善或者至恶的，但是追求至善是我们永恒的目标。
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小议人性之二——论欲望
宋儒是一群变态，他们提出“存天理去人欲”，把批斗目标直至欲望。百度知道上提到一段公案：
朱熹指责政敌有桃色关系，便逮捕了妓女严蕊，施之以酷刑，以期获得口供。而严蕊却坚决不开口。这件事最后不了了之。
后来，某监察御史上表揭露朱熹言行不一，引诱两个小尼姑为妾。朱熹吓得连忙认罪：“唯知伪学之专，岂适明时之用。”（我靠，这句话说的太对了！）
人的欲望有什么不好？我们现有的社会制度就是建立在追究欲望的基础之上的。亚当斯密就指出，面包师向人们提供面包是为了挣钱；其他行业也是如此。在市场经济条件下，每个人追求自己的正当欲望，那么社会就是和谐进步的。当然，我们的贤人韩非子早在2000多年前就提出了类似的论断（中华文明博大精深，岂是洋鬼子能比的）。韩非子说，棺材铺的希望人们多死些人，而接生婆希望人们多生些人。不是因为这两种人善恶有别，而是因为他们都在追求自己的欲望——这种欲望在客观上都增加了其他人的福利。
但是我们应该看到，欲望的确是有善有恶的。这就是道德存在的原因：合乎道德的欲望才是善；否则便是恶了。但是道德又是因时而异、因地而异的，总需要有“普世价值”来对道德进行衡量。这个“普世价值”最后就落在人性上。什么是人？什么是人性？回答了这个问题，才能回答什么是“普世价值”。
或者，能否从另外一个角度来看待欲望：既然“人介于神与兽之间”，那么欲望必然也分为“神欲”与“兽欲”？这里的神欲和兽欲都是中性的词，没有褒贬的含义。神欲意味着思想着的人追求精神世界的欲望，兽欲则表示人作为一种动物来追求肉体上、感官上的满足。这样，“人欲”则是神欲和兽欲的混合。但是每一个人的追求神欲与兽欲的程度都是不一样的，这就是作为个体的人存在的意义——不同的人追求不同的欲望，而不同的欲望则标志着人与人之间的差别。
回到前面那段公案上：有追求就有欲望。所以追求“天理”，是一种欲望；追求“人欲”也是一种欲望。天理与人欲是统一在人的欲望中。所以你要么灭掉全部的欲望；要么保留二者。二者是辩证统一的，你无法将他们割裂而只取其一。这样，你不能够根据一个人的欲望来判断一个人的善恶——只要这个人的欲望合乎“普世价值”。朱熹用自己活生生的例子佐证这一道理：“饮食男女，人之大欲存焉。”你连你自己的欲望都割舍不了，遑论要求别人做到！
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现代政府：我们需要英雄吗？
正是因为制度不完善，英雄的存在才有意义。制度永远是不完善的，所以英雄永远是有用武之地的。——题记
小张把人分为四种：恶人，凡人，英雄，圣人。这是看完《指环王》之后得出的结论。恶人坏到根了，无药可治，HOPELESS，他妈的，操他大爷，人人得而诛之。比如魔王索伦；圣人是好到家的人，无论在能力还是品行上都无可挑剔的，并且他具有一种令人向善的影响力，让人不由自主地跟随他的脚步——甘道夫算是一个。儒家的始祖孔子也是一位圣人。圣人不是王，但是他是所有人的精神支柱。近似于宗教的领袖，让人即使在逆境中也能够树立信心，坚持到底。
大多数人都是凡人。凡人是善与恶的混合体。善与恶在心中不停地争斗，有事善占了上风，那么看起来就像一个好人；恶占了上风，看起来就像是恶的。但是永远没有办法把凡人归结到善或恶上——凡人如草，圣人如风，风行草偃；凡人如草，恶人亦如风，风行草偃。借用西方人的话说：民众是非理性的，需要精英来引导他们。
这个“精英”由谁来担当？不能是恶人，否则会导致人类社会的毁灭；如希特勒；圣人永远太少，整个中土世界只有一个白袍甘道夫而已。现实的答案只能是英雄。英雄不是凡人，他的气质、魄力、统率力使得他即使站在人群中也无法被埋没；英雄不是圣人，他和凡人一样，存在内心世界中善与恶的斗争，但是他的善远远超过了恶。英雄正是在善打败恶的过程中成为英雄的，这也正是英雄超脱凡人所在。或者说，英雄天生具有潜力成为英雄，但是只有他克服了人性的弱点，他才能被称为英雄。比如阿拉冈。
英雄是人类社会的希望与救星。我们之所以是我们，人类之所以仍是人类，正是因为几千年以来英雄不断出现，拯救黎民于水火，率领社会不断进步的结果。凡人永远是非理性的，他们如同一群绵羊，需要英雄去引导、去保护。儒家说：“苟无恒心放辟邪侈”。老百姓在危险来临的时候，永远是慌张、无秩序的。如果没有英雄，人类社会早就完蛋了。新亏在最紧要的时刻，总会有英雄挺身而出，拯救这个社会。
炎黄二帝击败了蚩尤，华夏民族的血脉才得以保全；
卫青、霍去病击败了匈奴人，汉朝才得以兴旺；
毛泽东、蒋介石击败了日本人，我中国人才再一次站起来……
如果这些英雄没有出现……
判断一个制度是否有缺陷要看它的输入与输出。如果输入的是有缺陷的人，那么输出的结果也是“有缺陷”的，则这个制度就是有缺陷的。可以这样理解：凡人甚至英雄都是有缺陷的。有缺陷的人设计出来的制度也是有缺陷的。所以不可能存在绝对无缺陷的制度。
政府永远需要改革，因为制度永远是不完善的。中国政府需要改革，美国政府也是如此。但这并不意味着政府不会输出好的政策。这是由于英雄的存在——政治家，政治精英，or whatever 。
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“好的政府”意味什么？ 2008-10-26 22:03:04
一个“好的政府”到底意味着什么？是一堆数据指标，还是民众福利的普遍改善？是挂在嘴边的口号，还是落实每名政府工作人员的具体行动？是人民眼中的利益对立面，还是人民心中认同的“自己的政府”？
由此我想到了当下流行的“服务型政府”概念。政府与学界都在热火朝天地讨论构建服务型政府。但是政府语境中的“服务型政府”和学者提出的“服务型政府”完全不是同一回事。政府似乎仅仅将“服务型政府”视为政府改革的一个“时髦”词汇，以及一系列指标。所以才有某地方政府比较滑稽的说法：“x年建成服务型政府”。
相比之下，学者的认识似乎更接近服务型政府的本意：服务型政府是伴随着人类社会的进化而产生的。当人类社会经历了从农业社会到工业社会再到后工业社会的变迁时，相应的社会治理模式也必须随之发生改变。在一个服务性的社会，如果政府没有意识到政府的环境已经发生变化，仍然沿用传统的统治型治理模式，那么必然会导致冲突。
我们正处在一个社会剧烈变迁的时代。伴随经济的发展、社会的进步，民众的权利意识也在逐渐觉醒。表现之一就是对政府的期望逐渐提高，从避免社会的剧烈动荡（古语有云：“乱离人不如太平犬。”）到要求政府提供一定的公共服务。但是政府显然没有意识到社会的转型，无视民意的要求。
所以回到前面的问题：一个“好的政府”到底意味着什么？我认为至少要意味着如下两个方面的内容：
首先，“好的政府”至少是一个具备合法性的政府。古今中外已经有无数的人讨论政府合法性问题。个人认为，无论在任何情况下，只要民众将政府视为“自己的政府”，认为政府能够了解并代表自己的利益，那么这个政府则具有合法性。瓮安事件提醒我们：应该警惕政府合法性的流失。当民众对政府持有敌视的态度的时候，政府的合法性已经不存在了。
其次，“好的政府”应该是一个有限的政府。合法性仅仅是“好的政府”的底线。建立一个有限政府应该是我们的追求。这个话题也是老生常谈的：如果对政府的权力不加以限制，那么必然会导致权力的滥用。只有清晰地界定了政府与社会之间的边界，才能够保证公民的基本权利不熟侵犯；惟其如此，才能够保证政府的权利与尊严。
瓮安事件说明了这一点：我们需要友善而非暴戾的政府；我们需要有限而非全能的政府；我们需要服务型而非统治型的政府。向服务型政府的转变意味着理念、制度、技术的全面变革。变革必然是艰巨而痛苦的，但是不经历这个过程，我们的政府也许就成为了社会进步的阻碍。
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韩寒原理：恋爱与婚姻生存法则 2008-10-29 12:07:24
记得网络上有一个非常变态的写手，嗜好女人的臭屁股。在他的笔下，世界各地的女人有一个共同的特点，就是臭屁股。今天写问了美国印第安老女人的臭屁股，明天又变成了越南女人。有时候他又在闻刘亦菲蔡依林们的屁股。最后得出的结论是：G省的女人屁股最臭。
当然这样恶心的人的确是极少数的，他们在内心中有一种嗜臭欲与变态欲，只有最恶心的东西才能使他们兴奋。但是这种人却提醒了我们，看待任何时候都要全面辩证地看，既要看到好的方面，又要看到坏的方面。这个道理很浅显，但是并不表明每个人在生活中就是这样做的。
我国伟大的思想家、伦理学家、学者韩寒曾经说过这样的话，小张称之为“韩寒原理”：当你对某个女生念念不忘、神魂颠倒而不能自拔时，你就要想象她在拉屎，而且拉很臭很臭的屎。这样你的心里会不会好很多？
小张用自己的亲身经历来证明这个原理的正确性：去动物园看孔雀，每个人都为开屏时的花枝招展所吸引。这时候一定要注意！要耐心地看、仔细地看，等孔雀转过身的时候，屁股上是不是有很黄很黄的东西粘在毛发上？孔雀还是孔雀，开屏固然漂亮，可是拉的屎也确实是屎。
人类的本性就是狭隘主义的：当我喜欢某物，则眼里见的都是优点。这样很危险。反映在现实生活中，我们看到很多恋爱时很甜蜜的一对男女，结婚后就吵闹不止，甚至分崩离析，更有甚者竟然杀人灭口。这是因为恋爱时只看到美而无视丑；结婚后之看到丑而无视美。
因此，好事者小张总结出韩寒原理的推论，看看是否能够解释并指导恋爱与婚姻：
推论一：一切恋爱以看见美开始，一切婚姻以看见屎结束；
推论二：成功的恋爱是一个不断“擦屁股”的过程；成功的婚姻是一个不断忍受“臭味”的过程。
推论三：如果你想和你的爱人长相厮守，那么你要让他（她）看到你拉的屎，同时你要看到他（她）拉的屎。
推论四：如果你不能忍受对方的屎，那么趁早说拜拜。
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虚无主义：这个世界是真实存在的？2008-10-31 10:31:36
没有勇气再看MATRIX了。现在我陷入了虚无主义。我看到的一切都是不真实的。我听到的一切都是不真实的。我是不真实的。真实是不存在的。
不要试图证实真实的存在。当你生活中的一切都是虚假的时候，当你被虚假所包裹的时候，你根本看不到真实。好比说穿着宇航服的人，把他放在空气中、放在真空中、放在海洋里——他根本不可能分辨出自己身在何处。也就是说，你的所有意识的依据全都是虚假的。当前提虚假，依据虚假，逻辑虚假，那么得出的结论怎么可能是真实呢？
一切都是虚假的。世界是不存在的。未来？现在都是虚假的，未来必然也是虚假的。甚至可能根本没有过去现在未来的区别。一切都是虚假的。
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恭祝美利坚帝国太子奥氏巴马登基 2008-11-05 12:34:13
奥巴马者，非裔美利坚帝国人也。他日将有利于吾国乎？
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再忆知行光棍节 2008-11-11 20:58:58
2004年11月11日，当时我还是光棍。记不得白天干了什么，但是当晚上回到宿舍楼下的时候，发现知行楼群已经一片喧嚣——或者说一片狼藉。知二知五灯火通明，少男少女们挤在窗前，向对面的楼喊话：“对面的姑娘看过来”，“我爱你们大家”……知二楼顶上开了PARTY，有师兄在上面摆了成箱的啤酒，不管认识不认识的，都可以上去痛饮。行酒令的有之，纵情高歌的有之，更多的人在大呼小叫。那一夜是全体知行人的狂欢节。
知行楼群是人大最年轻的楼群，知行人是人大最年轻的人。在那一年的11月11日，我们找到了青春。随着时间的流逝，我们在逐渐长大、成熟，而知行楼群仿佛也伴随着我们而愈发安静了。在我的记忆里，知行区似的集体狂欢似乎越来越少。“摆字男”出现在知行广场时，围观的人群似乎更是旁观者而不是参与者，而知行的男孩子们似乎更抱有抵触甚至敌视的心理，从上面向下泼水、扔卫生纸。
不经意间我们的青春溜走了；知行的青春也溜走了。离开知行的那一天，我们挥了挥衣袖，不带走一片尘埃。
2008年，知行住进了新生。似乎又是四年前的轮回，但是知行楼却不可避免地年华老去。今天的知行区特别静，仿佛4年前那场狂欢节从来没有发生过。
啊，我们的青春……
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曼谷杀手：我的影评 2008-11-16 00:13:52
好久没完整地看完一部电影了——本学期除了《指环王》系列之外，这个算是我看得第一部新片。本来还打算一边吃“冬阴功泡面”一边看电影的，偏偏宿舍没有热水，只好作罢。不过影片里的确有一段吃泰国菜的场景，凯奇和杨采妮面对面坐着，中间摆着一大堆叫不出名字的泰餐，那个火锅应该煲的是冬阴功汤吧。凯奇被呛得鼻涕眼泪直流，杨采妮在害羞地笑着。凯奇应该比较郁闷，好容易去了一次泰国，泡的却是第三国的女人。
充着尼古拉斯凯奇的名号去的，发现凯奇的确显老了。整部电影动作笨拙、表情僵硬，没什么看头。发现老了的凯奇越来越会投机取巧了。在“鬼面骑士”里，凯奇露脸的镜头不到三分之一，其他的时间都是那个燃烧的骷髅头填充。所以他甚至不算真正的主角！这部电影里他从头到尾都是一副死鱼表情，好像杀手很酷，但是起码要笑一下吧？其他电影里好像还笑过，虽说也不怎么好看，但是总归是表明自己演技出色嘛！杨采妮更取巧，为了连一句台词都不用说，居然要出演哑女！哦屎特，这么说来演员谁都可以当的，我可以演一个鬼面哑巴，不用秀表情，不用背台词。出场时间1秒，其余都用CG代替。但老子还是主演！
倒是那泰国小伙子不错，长得很俊朗，有一点沙溢的影子，很喜欢。其实泰国也有很多漂亮的女人，不过女二号那个舞女就差一些，镜头拉近的时候露出脸上的浓妆，让我不禁好奇那厚厚的粉底下，到底是怎么样的一张脸。
有机会要尝尝泰国菜，恩，看起来真得不错。还有，和别人道别后，要双手合十，说“擦”~~~
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《以自由看待发展》读后感
自由、发展与民主——《以自由看待发展》读后感 2008-11-24 11:05:35
电影《黑客帝国》里曾经描绘了这样的场景：人类成了机器人的奴隶。机器人控制了人的肉体，并利用人类的生物能维持自身运作。同时机器为人脑编制了一个虚幻的世界，让人类认为自己仍然生活在真实的世界中。当然，人总是不安分的。一些先驱者发动了矩阵革命，并导致了机器人的让步：人可以选择：要么生活在残酷的现实世界中，要么仍然留在美好的虚幻世界里。
《黑客帝国》是一则寓言，它形象地说明了人类的困境：一方面自由是人类永恒的追求；另一方面也说明了这个悲惨的真相：绝对的自由从来没有实现过。自由好比是被拴着细线的风筝——没有“无所恃”的自由。庄子在《逍遥游》中提到了一种超然的自由，即“无己无功无名”，可是这种自由世上又有几人能够达到？况且即使达到了这种超然，人仍然要受到诸多限制。
既然“绝对的自由”很难达到，那么明确“相对的自由”就很重要了。相对的自由就是在现有的社会条件下人类能够实现的自由。人是社会的动物，个人的一切自由都是基于他所处在的社会，并且他的自由是当前的社会阶段、社会条件所能够赋予的自由。在本书中，森就把把自由理解为个人“享受有理由珍视的那种生活的可行能力”。具体地说，“包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——基本可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由”。
按照森的观点，自由应该是一个“能力域”，它应该是个人在政治领域、经济领域、社会领域等可行能力的综合。所谓的“可行能力”，是指“对于一个人是可行的、列入清单的所有活动的各种组合”。在这个意义上，能力就是一种自由：能过有价值的生活的实质自由。自由包括但绝不仅仅包括经济上的自由。他举了美国废奴运动之后的黑人作为例子。农场主试图用更多的报酬来吸引黑人继续从事和原来一样的生产方式，但是没有人原意这么做。因为原来的状态是受到奴役的，是不自由的。他还提出，得到民主机会的社会，很少会选择退回到专制的状态。“当人们真的有机会选择时，他们会选择民主”。
森区别了形式自由与实质自由，并认为增加实质自由才是我们发展的最终目的。这一点体现在他对自由至上主义的批判上。他认为，“毫不妥协的自由至上主义的权利优先性有时会是很成问题的，因为行使那些权益的实际后果，可能会包括非常可怕的情况。特别是，它会导致损害人们用以实现他们有理由认为很重要的事物，包括逃脱可以避免的死亡、享有充足的营养和保持健康、有能力阅读、写字、计算等实质自由。”他举了饥荒的例子来证明这一点：大规模的饥荒也可以在任何人的自由权利（包括财产权）不受侵犯的情况下发生。而基于可行能力的实质自由，则既意味着个人享有的“机会”，又涉及个人选择的“过程”。如果每个人都在可行的各种“活动”组合中，按照自己的标准选择最优组合，那么一个人能够实现的能力就可以通过他的实际选择而表现出来。
森认为自由应该是发展的目的。人类的发展难道仅仅是追究经济发展，甚至GDP总量的增长吗？诚然，GDP增长是必不可少的；经济发展有利于我们各种自由的实现。例如就业自由：我国每增长1%的GDP会保证80-100万人就业。但是仅有经济发展是远远不够的。“比尔盖茨进酒吧”的例子生动地证明了这一点。增长的GDP如果仅被少数人享受，那么对于大多数人来说仍然是不自由的。因此，只有树立了增进“实质自由”的观念，才会更好地回答上面的问题：发展是增进实质自由的过程。
用实质自由的标准而非经济进步的标准来看待发展，似乎更符合人类社会发展的本质。长久以来我们过于关注经济效率，导致了我们社会有许多不公平的情况发生。效率与公平之争，看起来两个截然对立的价值观，其实完全可以统一在扩展实质自由上。例如福利与社会保障，虽然损害了经济效率，但是保证了个人基本的生存权利。
关于发展，森认为有两种发展途径：一种是“严酷”的过程，认为发展必须经历残酷的剥削；一种是“友善”的过程，通过市场上的自愿交易逐步实现全社会的改善。他主要持第二种观点，认为扩展自由是发展的首要目的和主要手段。
不过森似乎没有注意到，历史上资本主义世界的腾飞恰恰建立在对殖民地的剥削与压迫上。枪炮有时候远远比自愿交易更有效。在斯密发表《国富论》后的几十年间，英国通过不断地扩展自己的海外殖民地，逐渐成为了“日不落帝国”。无视历史与现实，正是森等经济学家“迂”的表现之一：对西方市场至上主义的信仰，使他们丧失了对社会发展的最基本的判断能力：印度作为英国殖民地长达数百年之久，成为英国的廉价原料产地与商品倾销市场。当我们羡慕西方式的自由并以其中的某些优点成为我们顶礼膜拜的目标时，我们是否清醒地意识到它背后血淋淋的双手？！
所以森的实质自由观点在理论层面似乎完美无瑕，但是回到现实层面依然跳不出资本主义意识形态的窠臼，沦为了资本主义卫道士。在方法论上，他是带有强烈的意识形态色彩的。这一点最集中地体现在他的政治自由观点。
森认为政治自由通常包括公民权利，“是指人们拥有的确定应该由什么人执政而且按什么原则来执政的机会，也包括监督并批评当局、拥有政治表达与出版言论不受审查的自由、能够选择不同政党的自由等等的可能性。这些自由包括人们在民主政体下所拥有的最广义的政治权益，或甚至包括诸如政治对话、保持异见和批评当局的机会，以及投票权和参与挑选立法人员和行政人员的权利。”因此，改变政体成为民主制国家，似乎是现实的唯一选择。
森认为民主制最大的优点就在于避免经济灾难。例如，“从来没有任何重大饥荒曾经在一个民主国家中发生，不管它多么贫困。”事实上，森可以参考一下美国大萧条的案例——有人统计美国1930年大饥荒至少有800万人以上被饿死，约占当时美国总人口的7%。几乎与此同时，民主制的魏玛共和国也通过民主制选择了纳粹主义和希特勒，这几乎导致了全人类的灾难。
森据此强烈批判权威主义的价值观。森认为，没有任何证据表明权威主义政府与经济发展之间的关系。但是同样没有证据表明，民主政府和经济发展有明显的相关关系。森认为亚洲一些国家经济成功的因素包括：开放竞争、运用国际市场、高识字率和高就学率、成功的土地改革，以及对投资、出口和工业化积极性的公共支持。因此他得出结论：这些因素在民主制国家与权威主义国家中同样可以存在。但是他似乎忽视了这一点：权威主义国家并非是同质化的；必须区分“反动”的权威主义政府和“先进”的权威主义政府。一个“先进的”、具有改革导向的政府似乎在上述方面做的更为成功。
权威主义的出现有着深刻的历史与社会背景。例如二十世纪初的中国，外有帝国主义虎视眈眈，内有军阀混战动荡不安，经济上以自然经济为主体，资本主义的先进生产方式还没有确立。面对国家与社会“一片散沙”的局面，我们需要一个强有力的政府来整合全部的社会资源，以实现国家独立与民族富强。因此权威主义国家的出现几乎是必然的结果。
然而面向未来，当社会的组织化程度提高以后，权威主义政府应该主动转型，因为此时政府主导的整合作用显得不必要了。民主化也许是必然的趋势。我们已经看到韩国以及中国台湾等国家和地区正在“第三波”中逐步走向民主化。我们也有理由确信，今天的泰国、印尼、新加坡等国家也会在未来的某一时间成功转型。所以问题并不是这个国家的政体当前是民主的或者权威主义的，而权威主义国家在于在何种时机、何种条件、何种方式顺利转型为民主国家。
我们的祖辈已经实现了免于外族奴役的自由，我们的父辈已经实现了免于饥饿的自由。而我们则充分实现了接受教育的自由，并且为了经济上的自由而奋斗。每一代人自由的主题都是不同的。也许经历了三代人的积累之后，我们的下一代会享受到更充分的自由。正如火箭的三级助推系统：卫星自由地在太空翱翔，而各级助推器则依次滑落，在大气层中燃为灰烬。
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《情不自禁》观后 2008-12-07 00:08:03
《情不自禁》是舒极力向我推荐的电影。今天晚上得空看了一遍，果真不错。国产小成本小制作，但是感情刻画得真实细腻。大家有时间一定要好好看看！
内容很俗套，看了就知道了。讲的是女巡警和街头混混之间的爱情故事。看了之后我就郁闷了，难道“男人不坏女人不爱”？！男主角一脸的痞气，就是一个小流氓啊，而年轻漂亮的女警居然会爱上他，这明显是在暗示什么！恩，以后要以小白为标杆，增强个人修养。。。。
第二点感想就是：警察的出警时间太重要了！很多影视节目都委婉地表达了对警方反应速度的不满！例如本片，如果特警早几秒钟出现的话，男主角也就不会被乱枪打死了。是的，就差那么几秒。时间就是生命啊！
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精英伦理与公共管理伦理——读《公共管理伦理学》有感 2008-12-16 03:31:49
精英伦理与公共管理伦理
l 形式主体与实质主体：精英vs大众，而非公共管理者vs社会
l 精英伦理的核心精神并没有发生变化
l 公共管理伦理是精英伦理的外壳
精英伦理与公共管理伦理——读《公共管理伦理学》有感
每一次听张老师的课都会受到很多启发——从本科的时候起就有这样的体会。张康之教授站在时代的前沿，准确把握了社会发展的脉搏，高瞻远瞩地指出了社会治理变迁的核心与本质。当我们还在迷雾中探索公共管理的现实与规律时，张康之教授的精辟分析仿佛醍醐灌顶，为我们指明了方向。毫不夸张地讲，张康之教授的著作《公共管理伦理学》犹如茫茫大海上的罗盘，令人受益无穷。
本学期重读《公共管理伦理学》，心里又有了新的体会；但是与此同时，心中的疑惑却积累得更多了。一方面今天的社会治理模式和从前有了根本的变化：从统治型治理走向管理型治理，并逐步转变为服务型治理；另一方面，至少在中国，伴随着时代的变迁，官员的所想与所为似乎并没有发生根本的变化。
自秦汉已降，官僚制与郡县制成为惯例，历朝历代仅作修修补补，并没有根本改变。在这种体制下，“官”与“吏”并非一体，而是存在着明显的区别。官指的是经过朝廷任命的、一个地区或者一个部门的行政首长，而吏则是行政机关的办事人员。官、吏的职责的划分，本质在于“官”领导“吏”，“吏”驱使“民”，实现干事、抓落实。儒家思想所教授的“德治”思想是“官”的道德而非“吏”的道德。孔子做过管理仓库的小吏，庄子做过管理漆园的小吏，但并不自认为有多么高贵。在官僚制的框架下，官实际上牢牢占据了金字塔的塔尖，而吏则与芸芸众生无异，不过是塔基的一部分而已。这种区别在今天仍然存在。据新华网报道，某县委书记因腐败事发后对办案人员侃侃而谈：你我都是处级干部，但是有着根本区别。我是官，管人的，能够决定别人命运；你是吏，管事的，级别再高也没有“官威”。
只要官僚制组织继续存在，那么官与吏的差异永远会继续下去。官僚制只不过是一个外壳，在这个外壳下一部分人占据了塔尖——官的位置，其他的人，包括吏只能居于塔基。所以官也只不过是一个“壳”，理论上任何人都有可能进入壳内，但是之所以有一批人能够稳定地占据这个壳内，是因为他们有一个共同的本质特征——精英。“精英-大众”二分法认为，一个社会永远分为少数居于统治地位的精英和众多被统治的百姓，从前如此，现在如此，将来亦如此。因此，儒家“德治”的主体表面上看起来是“君主”与“官员”，本质上则是这个社会的精英集团。精英集团通过把统治者所提倡的道德社会化而对社会进行统治。吏作为社会的被统治者，永远不会被认为是“德治”的主体。“官清如水，吏滑如油”，“官穷吏富”……吏似乎并没有站在道德的高点上，更不用说成为“德治”的主体了。
那么明天的公共管理呢？能够打破“寡头统治铁律”吗？精英主义的观点认为永远不会。因此公共管理伦理的主体则必然有“官”与“吏”的差别，即公共管理伦理仍然精英集团的伦理，而不是所谓的“公共管理者”的伦理。表现在形式上，则是官员的伦理，而非底层公务员的伦理。或者说，官员伦理与公务员伦理有着本质的不同。这种区别古已有之，并且在可预见的未来仍然会持续下去。
儒家伦理本质上是一种精英伦理。儒家将人分为两种：君子（居上位之人）与小人（粗鄙之人，劳苦大众）。并认为君子是集优良品性和良性行为效果于一身的伦理政治精英。而小人则是集恶劣习性和坏的行为习惯于一身的伦理政治治理对象或政治施加客体的大众。例如，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。君子既然集一切优秀品质为一身，那么自然而然具有一种“救世主”般的使命感。因此儒家的精英伦理一方面是对自身道德的不断追求，另一方面是积极入世、拯救天下的使命精神。所谓“修身齐家治国平天下”。
在儒家的精英伦理的驱动下，古代的知识分子从小学习“圣贤之书”，通过科举成为官员, 成为统治精英的一部分。而且这些“知识分子-官员”被要求尽可能抑制自己的私欲，具有为实现公益而服务的高尚的“道德”修养，并为了“大同世界”的目标而奋斗终身。中华文明之所以保持几千年来长盛不衰，精英伦理似乎能够解释一部分原因。鲁迅先生说过，“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……”
今天的“官员”仍然具有这样的精英取向。换句话说，精英伦理的核心精神，即高尚的道德与强烈的使命感，并没有发生根本变化。在个人道德品质上，对于官员的要求永远比其他人要高出许多。官员的自律与他律如此重要，以至于贪污腐败、男女问题等道德败坏的错误向来都是触不得的“雷管”，一旦越界被发现则身败名裂、万人唾弃。古今中外莫不如此：从和珅到陈良宇；从“幕马”到“克林顿-莱温斯基”……官员似乎永远应该做道德的楷模。在使命感方面，今天的官员改造社会、拯救万民的驱动仍然强大，只不过今天的更多地体现为公共责任感。相对于官员，今天的下层公务员似乎更类似于公司的白领，是一种职业而非荣誉或者权利。比如，当我们对官员的人品吹毛求疵时，对于下层公务员却并不做过多要求。其本质原因仍然是精英-大众二分法在起作用。昨日的官，即今天的“领导职务的公务员”；昨日的吏，即今天的“非领导职务的公务员”。后者仍然是大众的一部分，这一点没有发生变化。当我们用“公共管理者”称呼二者时，其实二者的差异是巨大的。
然而精英伦理也并非一成不变的，在每一个时代他都有着鲜明的时代特征。在人类社会由工业社会走向后工业社会时，它也披上了公共管理伦理的外衣。一方面，精英伦理开始具有职业伦理的一些特征：伴随法治政府、责任政府的建设步伐，官员受到的党纪国法约束越来越多，决策过程越来越带有民主化、科学化的成分，自由裁量的范围与程度受到了明显的限制。张康之教授在书中指出，“职业活动是严格的理性化活动领域。……公共管理活动要求用全心全意为人民服务的理性精神约束公共管理者个人一切与公共管理宗旨不符合的非理性因素”。另一方面，使命精神——张康之教授表述为服务精神，在新的历史阶段仍然得到了保持并放大。“理想是公共管理者的价值核心”，“公共管理者有了全心全意为人民服务的理想，也就必然会在公共管理实践中持相应的态度”。
公共管理伦理在官员与下层公务员中均有体现，但是这并不能掩盖二者伦理的差异。官员的伦理，似乎仍然只是披着公共管理伦理外衣的精英伦理。只要社会等级制的金字塔结构没有被打破，那么永远存在“精英-大众”的区别，同样永远存在官员伦理-公务员伦理的区别。这正是人类社会的悲哀：无论如何发展、如何进步，我们无法打破这个框架。我们能够做的改变仅仅是改变进入精英阶层的游戏规则，让找个规则看起来更加公平合理。
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盘点08-09第一学期：读书清单 2008-12-24 17:58:09
（一）政治、行政、伦理类
1。《诗经》 有一段时间脑子里全是诗经的语言，好像被西北人同化了一样。在一个清风拂面的晚上还赋诗一首，不过过后读着读着就发现我还真不是诗人的料。呵呵！
2。《史记》 之前读过一遍，这个学期重读，收获不大。古文修养还是不够。
3。《孟子译注》 孟子很有才，诸子百家都很有才，不服不行。现在我很认同孔孟。
4。蔡元培《中国伦理学史》 蔡子是国学大师，却又是五四的先锋。这本小册子，言简意赅，很见功底。可惜我只看了前几章。有空要重读！
5。邹谠《二十世纪中国政治》、《中国革命的再阐释》 邹谠，美籍华裔，KMT元老的后代。分析中国政治很透彻，提出了“全能主义”概念。很功利地浏览了这两本书。
6。关海庭《20世纪中国政治发展史论》 北大学者，景子推荐，写得很明白。
7。唐斯《官僚制内幕》 人称美国版“官场现形记”，揭示了官僚体制下四种人的理性选择。
8。《LEVIATHAN》还他妈的是英文版的。看的晕晕乎乎。不过好歹硬着头皮看完了。除了记住一个比喻，就没什么收获了。
9。《君主论》我觉得更像朱子的领导学。对意大利的历史又多了分了解。其实意大利的军队历史上就很烂，我记得《新概念2》里就有一篇讲意大利有一支来自英国的雇佣军，后来变成黑帮了，专门勒索钱财。哦，扯远了。
10。 欧文·休斯《公共管理学》 看过一些关于公共管理的教材，还是觉得这本最靠谱。
（二）经济、管理类
1.张五常《佃农理论》 段晖老师热烈推荐的，草草看了一遍。恩，经济学还真TMD帝国主义！
2.森《以自由看待发展》 观点很好，论证有问题！张磊子的发现：他说民主制国家没有饥荒，于是张磊子举出了“大萧条”时期美国的反例。看来经济学家在必要的时候是需要说谎，以论证自己观点的合理性。这仅仅是一株资本主义的小毒草而已。要警惕红旗变色！
3.《正义论》、《正义新论》 本来应该归为上一类，但是作为森的对照读物，草草浏览的，不算读过。
4.《美国怎么了》 不论美国发生了什么，我也没怎么读，草草浏览而已。
5.平衡计分卡系列 集大成的三本书，以我的功底，再多看100本书能摸到入口就不错了。
6.《第五项修炼》与《变革之舞》 也是浏览。印象最深的就是作者画图本领很高，很形象。
7.方老师推荐的6本书 从一个侧面反映了80年代以来美国社会应对日本咄咄逼人的攻势时，从惊慌失措、到学习模仿，再到超越的惊心动魄的过程。张磊子认为，再造继承了泰勒思想，是原汁原味的“美国式管理”。《哈佛商业评论》将流程再造评为“20世纪最伟大的管理工具”之一。
（三）小说类
1.《鬼吹灯》系列 读完了发现很无聊。比《藏地密码》差远了！
2.《连城诀》 重读，打发时间的。最喜欢在雪山里那段，博弈论的武侠版，很精彩！
3.《侠客行》重读，脑子里叮叮当当的，草草读过，打发时间。
好像还有几本，忘记了。看来也没留太深刻的印象。
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王长喜之死是炒作 2008-12-29 02:51:42
王长喜死了！惨死于万恶的校医院！天涯社区短短的一篇帖子，在几天之内迅速被复制、传播，引起一片哗然。原帖如下：
“听我北京同学说的，已经是1个多月前的事了
MS他突然肚子疼
去本校的校医院看病，当班医生给他打了一针
结果就莫名其妙死了
家属本来要告，但那校医是个很有背景的，事情被压下去了。
挺唏嘘啊，也算个人物了，一世英名，结果死的这么不明不白。。。。
还在考四六级的同学们，珍惜你手里的王长喜资料吧，估计是绝版了。”
截至2008年12月28日，GOOGLE“王长喜 死了”或者“王长喜 去世”，相关消息竟然数万条。尽管不断有人质疑并有人大的学生辟谣，但是大多数网民的第一反应还是相信这条消息。联想到当年猫扑热议“兰兰去世”导致她在中国的人气飙升，王老师可能会“因祸得福”：经过网民如此“炒作”，“王长喜”系列英语辅导书的销量恐怕要大增了！
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再探温玉阁 2009-01-01 00:23:43
夜。
月亮诡异地微笑，冷眼观看着街上的行人。大多数路人经过一间不大的店铺都会忍不住停下来，伸长了脖子，想把橱窗里的情况看仔细。
玻璃门内灯火通明。几个留着长发的女子慵懒地坐在椅子上。女子的容貌姣好，隔着玻璃更有一种朦胧的暧昧感。顺着垂下的头发向下看，是一条雪白的大腿。没错，在刚刚过跨的超短裙下面，是一条雪白的大腿。北风拂面，路人甲下意识紧了紧衣领。这时他才想起，在这冰天雪地的北国，几个女子为什么会穿着如此暴露？路人乙撇着嘴擦身而过。他分明看到，身后那个男人脖子很别扭地成一个角度，远远地向玻璃门内伸过去，仿佛一只被人提着脖子的鸭。路人乙陷入了沉思：不要脸的男人和不要脸的女人，哪个更可耻一些？
没错，这就是温玉阁。这就是我要探访的地方。
Shirlock Holmes 和他的助手 Watson ，顶着微微的小北风，冒着惨淡的月色，踏上了探索未知世界的旅程。
温玉阁是个神秘的地方。有人在SPACE中这样写道：
“（每一个中国人都关注奥运会）那天夜里经过的每一家营业的店面里，甚至在“温玉阁”，都看到了播放开幕式的电视机前围坐着各式各样的大家……”
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