016：净土法门，皇冠明珠，易行高德，唯佛究竟。
释迦主说，阿弥陀佛，消业福慧，无始无终。
017：事持理持，念佛实相，凡心佛心，犹如印章。
018：往生极乐，三不退转，功德等同，弥勒大士。
019：万善同归，老实念佛，不负佛心，作真佛子。
020：净土法门，破尽戏论，至尊华严，着落二本；
度己度人，大乘根本，坚定心愿，老实念佛。
016：净土法门，皇冠明珠，易行高德，唯佛究竟。
释迦主说，阿弥陀佛，消业福慧，无始无终。
南无阿弥陀佛
稽首西方安乐国，接引众生大导师，
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
顶礼各位法师，各位莲友：
黄老开示：
这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许”。可见天台的圆顿三观、性具性造、一念三千等，华严宗的理事无碍、事事无碍、圆融具德、一真法界，都在其中。
极乐的一花一香、一尘一毛，都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时，在愿文中都很明显。
我们解释一下：
黄老借用蕅益大师的话来讲这句佛号的功德，蕅益大师是明末影响力最大的高僧，是中国净土宗第九代祖师。大师说“三藏十二部极则教理，都在里许”，也就是佛法的所有最高真理，在这一句佛号里边全部包容了。
例如：天台宗所讲的全部教理、功德、境界，都包含在这里边。这里提到的“圆顿三观、性具性造、一念三千等”，是天台宗的概念。
再例如：“理事无碍、事事无碍、圆融具德、一真法界”，是华严宗的境界和功德妙用，也都在这一句佛号里边。
所以，极乐世界是不可思议的境界，净土法门的一句佛号包含了其他宗派讲的所有境界和功德。这里，黄老虽然只列举了天台宗、华严宗这两个宗派所讲的概念，实际上其他各宗，比如禅宗、密宗、法相宗、律宗等等，所有宗派中的要义也都包含在这一句佛号里边了。这也就是我们常讲“净土法门是归宗结顶的法门”的原因，其他的所有各宗都是从这一句佛号里边儿出来的，最终还要回到这一句佛号当中去，所以它叫归宗、汇归到一起。结顶，是说在所有的佛法修行法门当中，念阿弥陀佛是最高的法门。大安法师曾经形容过，净土法门是皇冠上的明珠。皇冠代表净土法门，在所有法门中已经是最高的了，结果皇冠上还有一颗明珠，这一颗宝珠，代表了净土法门中的念佛一法，是最高的了。黄老主要是告诉我们：念佛不可思议、念佛的功德无边无量，它包含着其他所有法门的功德。
黄老开示：
念佛三昧称为宝王三昧。它是宝啊，宝中之王啊；这是个王中之宝啊；“宝王”啊，既是宝又是王啊。你怎么说都可以呀！所以这“宝”和“王”两个字，本身就说明问题，“王”是高出一切，“宝”是最可贵的，最可宝重啊！是这样的三昧，宝王三昧啊！还有人说，这许多三昧，有的三昧能消贪，有的三昧能消瞋，有的三昧能消痴；有的三昧能消过去的业，有的三昧能消现在的业，有的三昧能消未来的业。只有念佛三昧消一切，所以是宝王三昧！
我们解释一下：
三昧，是梵语的音译，在佛法里边儿讲的是正定，黄老在前面一段讲的是智慧，这是一句佛号包含了天台宗、华严宗等等所有宗派的智慧。这个念佛的三昧是所有“正定”中的宝王，既是宝又是王，即高贵又高妙。其他的“定”只能消一种业，能消过去的业，能消现在的业，能消未来的业。只有这个念佛三昧能够消所有的业，能消一切一切的恶业。为什么称它是王呢？就是因为它高出了其他的“定”，为什么称它是宝呢？因为所有的业，经过这个定以后全都给你化解了，给你消除了。因此，这里强调念佛这种“定”的功德是无量的，它超出了、超越了其他一切的定境，有这样的功德。
黄老开示：
《阿弥陀密释》（也是密宗的书）说：“唱阿弥陀三字，灭无始重罪”。念这三个字，可以消灭你无始以来的重罪。“念阿弥陀一佛，成无终福智”。专念阿弥陀这一佛，就成就了不可穷尽的福智。“如帝网一珠”，就像帝释天宫中宝殿上宝网上的一个珠子。“顿现无尽宝珠”，无量无边的一切宝珠，都在一个珠中出现。所以念“弥陀一佛，速满无边性德”。书中极赞专念阿弥陀佛的殊胜，很快圆满无边的自性本具的功德。
这个《密释》的无上开示，大开诸佛的秘藏，显示持名一法总摄一切法的功德，只要专念弥陀，就可迅速圆满自性本具的无边妙德。这正是佛的知见，这不是众生的知见。念佛的福，念佛的德以及殊胜功用，“唯佛与佛乃能究竟”，只有佛同佛才能彻底知道。若能了知很小的一部份，已经超凡入圣。一般只仿仿佛佛，迷迷糊糊，将信将疑，似懂非懂而已，因为这个法是一切世间难信之法。
我们解释一下：
这里黄老引用了密宗的一本经书，叫《阿弥陀密释》，这部经书边讲“念阿弥陀佛，灭无始重罪”，就是我们称念这一句佛号，能灭掉我们无始以来的所有的重罪、所有的罪。
“无始”不是一个有限的概念，是讲我们这个生命没有什么开始、没有个头、没有个起始点，不知道从什么时候开始的，也“无终”、没有一个彻底的结束点、没有一个彻底结束的时候，生命都是这样。你说我们的生命从哪里开始呢？又到哪里彻底结束呢？用佛法看是无始无终。从无始以来，也不知道从什么时候开始的这个生命里边的所有重罪，通过念佛都给全部消灭掉了；念佛能灭重罪，轻的罪自然也全灭掉了，念佛有这样的灭罪功能。我们经常讲“念佛一声，罪灭河沙”，把恒河沙一样多的罪业，通过念一声佛就给你消灭掉了、消除掉了。密宗的这本经书里边也有这样的说法，念佛能够灭罪。
这本经书里来还有一句“念阿弥陀一佛，成无终福智”，就是念阿弥陀佛这一尊，还能成就我们没有终点的福报和智慧。这个就是念佛生福的功能，能灭罪也能生福。念佛把我们生命当中的福报给开发出来，这就叫生福；不光生福，还生智慧，就是我们念佛的人，智慧也会开发出来。前两天我们也讲过，念佛具有这样的功德、具有这样的作用。这本经书里边又告诉我们，念佛的确能够灭罪生福、开智慧，阿弥陀佛这句佛号具有这样的功德。
这种殊胜无边的功德，唯有佛与佛才能完全说清楚。除了佛之外，其他的所有的众生，包括菩萨都说不尽、说不圆满。我们这些罪业凡夫能知道这一点，就已经有超凡入圣的造化了，因为只要能了解、深信阿弥佗佛这句名号的一点点功德和作用，我们已经超越普通人了。我们只要念佛就能得到“灭罪、生福、开智慧”的功德，起到这样的不可思议作用。但是，绝大部分人对这个念佛功德都是迷迷糊糊、将信将疑、似懂非懂。
有些人说自己懂这个功德、能讲出来，但是，实际上他是真不知道、真不懂念佛的功德。真懂念佛功德的人，就不去修这修那去了，就会老老实实抓住这一句佛号不放。有些人也不是真信念佛的功德，有怀疑，所以有很多人、包括其他宗派的，尽管也在念这句佛号，也说要发心往生西方极乐世界。但是，实际上他不是真信，如果真信，怎么可能会把这么一个“宝王”放在一边，然后去搞这个搞那个呢？所以，根本的原因就是不真正了解这句佛号的功德和作用，不了解念佛会得到什么样的殊胜利益。所以说净土法门也是一个易学难信之法，它很简单、很殊胜，但是非常难信。正是因为不相信这么简单的念佛就能有“灭罪、生福、开智慧”的功德，很多人才看不起净土法门，轻视净土法门，忽视净土法门。
佛陀在很多经典中讲到了净土法门，诸菩萨、祖师大德也有很多论注、做了很多解释，但是很多人还是不相信，不相信念佛能够成佛，不相信念佛能够灭罪生福、开智慧，这和众生的福报因缘都有很大的关系。明明白白一条宽敞的大路、成佛的大道不走，非去走那个难行道，这就是因缘不具足，只有等到机缘成熟的时候再来念佛吧！
黄老开示：
昙鸾大师的《往生论注》说：“满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云'满足无量大愿’。”大师是说，种种行愿，广大如海，虽然无量无数，可是只要满足往生极乐净土这一愿，一切其它的志愿，全部得到满足。这一开示超情离见，纯粹是华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。末世修行人，在当前“亿亿人修行，罕一得道”的形势下，但能信奉满足往生净土的一愿，就投入弥陀一乘大誓愿海，就同弥陀同体，一切大愿都得圆满。方便直截，不可思议。
昙鸾大师的稀有开示，应与以下妙句同参：善导大师的“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”；蕅益大师的“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法”；《华严普贤行愿品》：“若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿”；以及本经释尊赞叹阿难说：“当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故”。这都是画龙点睛的无上开示，都是教眼，都是释尊一代时教、十方诸佛无上大法的心中心，若能染入心神，决定立脱生死，直趋究竟。
我们解释一下：
黄老在这里引用了昙鸾大师的《往生论注》里边讲的一段开示，“满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云‘满足无量大愿’。”
这段开示告诉我们，只要我们念佛，把这个往生的愿圆满了、实现了，我们其他一切一切的愿都会实现。比方讲，我们有救度自己子孙的愿，我们有孝敬父母、祖先的愿，你怎么才能满足这些愿呢？一般来讲，我们自己还在苦海里沉沦不定、头出头没的时候，想去救度子孙、孝敬祖先、父母基本上是不可能的，因为我们没有这样的能力，包括我们发出救度众生的愿，没有能力也实现不了。我们学大乘佛法都知道要度众生，但是你怎么才能度众生呢？如果自已没有能力，也不能度众生。如果我们通过念佛，先把这个往生的愿圆满了，其他的愿，不论是在这个世间的、还是出世间的愿，也都能实现、都能满足。因为念佛就会成佛，成佛以后就具备了大德大能，就能够把自己想做的事做成，所有的愿望都能实现。
所以，印光大师讲过：九法界众生离开此法，难以成佛、不能成佛。就是说，从菩萨一直到地狱的众生，离开这个念佛法门，你很难成佛、成不了佛。十方法界的诸佛，离开此门，难以救度众生、救度不了众生。所以，一切的愿，所有的愿望，都能通过这个法门实现。所以，它也是一个总的法门，尤其是在末法时代。这个时代特点是什么？“亿亿人修行，罕一得道”，成千万、上亿的人修行佛法，真正得道的人极少、极少，这是末法时代的特点。但是，在这个末法时代，只要念佛，满足了往生到极乐世界这么一个大愿，就能够和阿弥陀佛合为一体了，就有了佛的能力。在这以后再去救助自己的子孙、孝敬自己的祖先，再去救度缘众生等等大愿，你都可以实现。
黄老又引用了善导大师的开示“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，释迦摩尼佛来到这个世间的主要目的，是来宣说阿弥陀佛本愿的。关于这一点，以前有位师兄表示过异议说：“没有什么依据能证明，释迦摩尼佛来到这个世间，就是为了说念佛法门、为了说净土法门的”。其实是这位师兄孤陋寡闻，善导大师能有这样的开示，可不是随便讲的，是有根据的。因为，佛要想度一切众生，唯有净土法门可以实现。别的法门只能度一部分众生，或者是度这一部分，或者是度那一部分，唯有净土法门能够度法界的全部众生。所以说，释迦牟尼佛来到这里，就是来说这个净土法门的。释迦世尊也宣说了很多其他的法门，但是，最后通通归拢到这个净土法门。
蕅益大师也有这样的开示：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法”，释迦牟尼佛，也是依靠念这句阿弥陀佛成佛的。
黄老还引用了《华严普贤行愿品》：“若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿”，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故”。
这些经论通通告诉我们，释迦摩尼佛以及十方诸佛、所有佛的悲心、所有佛的智慧，都体现在让众生念这句阿弥佗佛。所以黄老说这是“无上大法的心中心”，什么叫心中心呢？就是说诸佛心中最核心的法就是净土法门、就是让一切众生老老实实念佛，才能得到佛法的一切根本利益。
今天的学习交流到此为止。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
（佛塔师兄文字整理，李忠贺师兄文字校对）
017：事持理持，念佛实相，凡心佛心，犹如印章。
南无阿弥陀佛
稽首西方安乐国，接引众生大导师，
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
顶礼各位法师，各位莲友：
黄老开示：
《弥陀要解》中现成的两句，正好作一副对联：“从事持达理持”，“即凡心成佛心”。这两句话可以概括净土宗的殊胜奥妙。事持就是不论是谁，老老实实地念“那谟阿弥陀佛”、“那谟阿弥陀佛”，就是事持。事上你是这么持了，理持呢？须要契于实相，住于般若。念而无念，无念而念，从容中道，这叫理持。
所以四种念佛，持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛，实相的功德最高，凡夫就觉得无从下手。但是不知道，这个奥妙在你持名念佛中，如果老老实实，绵绵密密，清清静静，不知不觉，不知不觉，你也就达到了实相念佛。
最不可思议就在这个地方，所以称为究竟的方便，所以说念佛时就是成佛时。因为你就是清清净净的，别的都放下了，若能净念相继，能所两忘就是理持。理念就是念实相，也即是实相念佛。
实相的功德不可思议。以忏罪来说吧：“众罪如霜露，慧日能消除。若欲忏罪者，端坐念实相。”说明实相能消众罪。《观经》说，念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。大家想想看，八十亿劫是多长的时间，生死之罪是何等的重罪， 《观经》指示，一句阿弥陀佛可以消除。这是由于念佛暗合道妙，暗合实相。所以功德不可思议。
我们解释一下：
黄老在这里讲的是念佛，从法理上、道理上都是非常圆满的。这个义理前一段我们学过，是说常常口称佛名，就达到了实相念佛的境界。实相，是佛的境界，观察到的万事万物、万法的真实之相。我们凡夫都生活在妄想颠倒之中，分别这个、分别那个。真正的实相是万法一体，万法是一个本体。我们持名念佛就能证得万法一体的境界，持名念佛有这种功德，所以，持名念佛跟实相念佛是相通的。
这就是为什么说，当我们念佛的时候我们就是佛，是指我们的心，我们每一念南无阿弥陀佛，就是佛的境界。因此，我们不能轻视口称佛名这种修行的形式。如果轻视，那是因为不明白其中的道理，不明白我们每一念当中都具有佛的功德。黄老给我们揭示出来这个义理，引用了《弥陀要解》里面的两句话“从事持达理持”、“即凡心成佛心”。我们这个凡夫的心，在念佛的时候，就成了佛的心了，这个是念佛境界的不可思议。
持名念佛的功德也不可思议，能够忏悔罪业，消除罪业。《观经》上告诉我们，念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。从时间上说，八十亿劫时间非常长；生死重罪，是罪的质量上、重量上、严重程度上都非常厉害。念佛将我们在六道轮回里边所造的各种各样的、让我们不能脱离的罪业，全都消除掉，持名念佛有这样的功德。这就是黄老开示告诉我们的念佛义理，因此，我们只要老老实实地称念这一句名号，就有这样不可思议的功德利益。
黄老开示：
净土法门是从“真实之际”所开化显示。真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。《弥陀要解》说：净宗“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也”。……“正印”的“印”字应重视。
印是印章、印鉴，古代公文必须有主官的大印才能生效。近代银行存款，提款单的个人印鉴必须相符，才能领款。可见印是印证。而且盖印不同于书写：字是一个一个、一笔一笔、有前有后的写出来；盖印就不同了，印上的全部文字同时显现，一时顿成，一成一切成，完全表示圆顿之法。
现说一切都是从实相这个图章所印出来的，那么所显现的必然各个都是实相。于是能说所说，能说的人、所说的内容；能听所听，能听的人、所听的内容；以及能发愿往生的人，同所愿往生的国土；能念的心，所念的佛号，这一切一切，都是实相正印。
所以“首楞严”的含义是一切事究竟坚固。一切事为什么能究竟坚固？就因没有一样不是实相，没有一样不是法身，本来没有一切分别，密宗称为大圆满。大圆满中，没有一件事情不是大圆满，一句佛号是大圆满，就是实相。
所以密宗说：“声字皆实相。”耳之所闻是声，目之所见是色，这不都是六尘吗？可是禅宗三祖《信心铭》说：“六尘不恶，还同正觉。”所以开口便说：“至道无难，唯嫌拣择。”试问一切都是实相，阁下怎么拣择？所以能修的人、所修的法都是实相……可见入了净土法门就是入了实相。这就是真实之利。
我们解释一下：
黄老这一段开示主要还是告诉我们净土法门的不可思议之处。
净土法门是从佛的境界开显出来的，佛的境界是无为法身、诸法实相。我们念这一句佛，这一句佛号就代表了佛的境界。佛的境界像什么呢？举了个例子像印，就是我们的印章。我们盖印的时候，上边无论刻有多少字、刻有什么图案，那么“咔”的一盖，就都出来了。不像我们写字需要一笔一画，先左后右、先上后下等等，写字很慢、需要时间，这是类比通途法门与净土法门之间的不同。通途法门修行必须是一步一步、一点一点来修，直到最后修行圆满，需要很长时间才能成佛。净土法门呢？只要称念这句佛号，就像用印章一样“咔”的一下就全部得到了。
无论是《首楞严经》里边讲的“一切事究竟坚固”，还是密宗里边的“****”，或者禅宗三祖讲的“六尘不恶，还同正觉”，念佛都能达到，净土法门中都包含了。这也叫“一成一切成”，只要我们念佛，就成就了佛的境界，进入了实相，这就是念佛的真实利益。真实的利益就是成佛，除了成佛之外，其他都是虚假的、虚幻的。如果得到了成佛这个结果，其他的也都都变成了真实的。佛是在实相当中，在万法的这种究竟当中。
总之，净土法门，我们称念着一句佛名，就得到了佛法的全部利益。这不是一步一步来的，而是全部的、圆满的一下子就得到了。前面讲的“即凡心为佛心”也是这个道理。尽管我们现在还是凡夫，但是我们念佛的时候，我们的心与佛的心就一体不二了、无差无别了。所以这是个圆顿之法，顿，就是快速；圆，就是圆满。净土法门是个圆顿之法，念佛有不可思议的功德，道理就在这里。
黄老开示：
所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是仰是俯，是自由是蝶式，不论向东向西，或沉或浮，或深潜，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也即是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心，永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐，只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
我们解释一下：
只要我们修行净土法门，老实念佛，我们就到了阿弥陀佛的大誓愿功德之海中了。我们到了海中，无论是仰泳、俯泳、自由泳还是蝶泳，无论我们向东游、向西游，或者一会儿浮上来、一会儿沉下去，但是，我们离不开这个大海啦。这个大海就表明是弥陀的救度，是大愿之海，我们被这个阿弥陀佛的慈悲大愿包围住了，就是得救了。虽然我们现在还在娑婆世界，还在六道轮回当中，但是实际上已经上了阿弥陀佛的大愿船，永远不会再退转于无上正等正觉，那就是佛的境界。这什么意思呢？实际上是简单一句话：只要念佛，一定能成佛。无论现在在哪里，无论在做什么，无论是处于什么境界，都一定会被阿弥陀佛救到西方极乐世界去成佛。黄老引用《阿弥陀经》上讲的“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
我们每天早上讲课、语音交流之前都发愿，就表明我们每个人的心都有这个愿望，都愿意往生西方极乐世界，希望阿弥陀佛能救度我们。只要我们把这个愿发出去，阿弥陀佛就接收到了，他接收到以后就会用各种的方便来救我们。所以，念佛发愿非常重要。愿，就是愿望，我们怎么发愿呢？除了那个发愿文，前面的四句发愿文之外，我们老老实实念“南无阿弥陀佛”就是在发愿，因为“南无”里边包含了皈依、发愿、回向的意思。“阿弥陀佛”就是我们的修行，所以我们念佛就是最简单的发愿和修行。只要念佛，即使我们不念前面的四句发愿文，一样能够与阿弥陀佛的慈悲大愿接通。
总之，归根结底，我们的落脚点还是要落到念佛上。念佛最好念六个字“南无阿弥陀佛”，因为六个字里边的含义与四个字略有不同。当然，我们念阿弥陀佛也不是不可以，但是最好念南无阿弥陀佛。这样，我们每天在发愿、每天在修行，阿弥陀佛就时时刻刻与我们联系在一起，并且这个联系是非常密切的，是一体不二的。如此，我们佛弟子就达到了学习佛法、修行佛法的目的。并且，这个目的还是最高妙的，不用经过中间的坎坎坷坷、兜兜转转的修行，一步到位；一步到位就是：念佛成佛。
今天的学习交流到此为止。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
（佛塔师兄文字整理，李忠贺师兄文字校订）
018：往生极乐，三不退转，功德等同，弥勒大士。
南无阿弥陀佛
稽首西方安乐国，接引众生大导师，
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
顶礼各位法师，各位莲友：
黄老开示：
阿惟越致，即阿鞞跋致，翻译华文就是不退转，这是菩萨的阶位。不退有三类：第一是位不退。所得到的地位不再降低，已经作了圣人的同流（入圣流），不再往下退变为凡夫了。藏教的初果，已入了圣流，他就不是凡夫了。第二，行不退。永恒是度生的大乘行，不再退为只求自度的二乘。度生之行不退，藏教根本没有资格。第三，念不退。是“念念流入萨婆若海”，萨婆若海就是如来的智慧之海，你每一念每一念都流入如来智慧之海，那远远不是凡夫了。这需要别教的初地才到念不退，别教是纯一大乘的教，别教的菩萨正是通常所说地上菩萨，这才能到念不退。……可是本愿（注：第二十愿）十方众生蒙佛接引，往生极乐世界，都是阿惟越致。《要解》又说：“五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。”五逆十恶带业往生，也同于地上菩萨，同证三不退，这实在是十方世界之所无，极乐净土所独有。
我们解释一下：
在修行佛法的路上，在行菩萨道的途中，有一种菩萨叫阿惟越致，也叫阿披拔致，翻译成汉语叫不退转菩萨，其中包括三重含义：
第一个，是位不退，所得到的地位不再降低。得到了什么地位呢？是圣人的地位，进入了圣人的行列，就不会再退回到凡夫了，这个叫位不退。
修行通途法门非常难，其中一个就是会退堕。修行者没有转凡成圣之前，在这一辈子好不容易修行到了一定境界，结果来世就退堕了。像我们前面学过的禅宗五祖，后来转世成了苏东坡，从一个大的修行者、出家人，退转成为一个大文人!当然这还不算很差，还是转成人身了，还在善道中。有很多人因为修行不成功，来世退到了三恶道，那个就非常悲惨了，所以不退转非常重要。修到什么地位才不再退呢？只有修到转凡成圣之后，这个位就不退转了。
第二个，是行不退。行，是修行，是说修行大乘佛法不会退到小乘佛法里去了。小乘跟大乘的区别在哪里呢？小乘只要求自度，自己转凡成圣就行了，就不再发起度众生的心。而大乘，是要求你不光要自度，你还要度他、要度众生。不退转菩萨就是一直要修行大乘佛法，自度度他，自利利他。所以，不能从大乘佛法修行的境界退到自度去了，否则，就不叫阿惟越致了。
第三个，是念不退，每个念头都与佛的智慧大海相连接着的。这个不容易，别说我们凡夫，有些小乘圣人都不具备这样的智慧，只有到登地菩萨、也就是十地菩萨以上的功德才有这样的念不退。
所以这三不退，都是指圣人的境界，通途法门修行非常不容易达到。但是，净土法门，阿弥陀佛在四十八大愿的第二十愿里边讲，十方众生因为是佛的接引，往生极乐世界之后都是不退转菩萨，这就是净土法门的不可思议。
藕益大师在《弥陀要解》里边说，五逆十恶的人带业往生，尽管是下下品，但是也能得到这三不退的果位。我们知道佛在《观无量寿经》中讲到西方极乐世界有三辈往生，再细分成上三品、中三品、下三品，一共九品。最差最差、五逆十恶的众生通过念佛，也能往生到西方极乐世界的最下品，还能够得到三不退的菩萨果位，只是需要在莲花中停留比较长的时间。
所以，黄老就感叹了，这个简单快捷的“三不退”功德，在十方世界中，就是所有世界当中“唯西方净土的极乐世界独有”，只有到极乐净土才可以做到，是非常稀有难得。总之，我们要记住，这三不退，只要念佛往生都能得到。
黄老开示：
“径登四土”。极乐世界不是四土嘛：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊，直接就登了四土啊！你登了这个凡圣同居土，这个凡圣同居土和常寂光土也不是割裂的，所以，生凡圣同居土，也即是生了其他三土，无非就是时间嘛。你现在还没有断惑，到了时间，你必定要登这个常寂光土，而时间，又是人类的错觉嘛，所以不要在时间上把这看死了。
我们解释一下：
唯识宗把西方极乐净土分成了四种境界：常寂光土、实报庄严土、方便有余土，凡圣同居土。这是根据在这个世间修行人的程度不一样，去的国土境界也不一样，这是唯识宗的一种说法。
按照这个说法，只要你去了一个土，那么也相当于到了另外三个土。因为，实际上极乐世界是一不是二，更不是三和四。这种分法我们听一听就行了，不要执着，这只是唯识宗的一种说法。其中的核心意思是，只要我们去了西方极乐世界，也就达到了各种的境界。作为念佛人来讲，先别管这么多，我们先去，任由阿弥陀佛安排，抱定这样的认知和决心、信心就可以了，不管别的，只要能去就成功了。
黄老开示：
第三十五一生补处愿，愿文是：“我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。”大意是：在我成佛的时候，所有的众生能生到我国，都毕竟成为一生补处菩萨，如同兜率内院的弥勒大士，一转生必补佛位，……到了极乐世界的人，必定成为一生补处，也就是决定成佛。
我们解释一下：
四十八愿里边的第三十五愿说，只要往生西方极乐世界，所有的人必定成为一生补处菩萨，就是后补的“佛”，是“佛”的候选人，三千大千世界中，哪里需要佛时候，就到那里成佛。
弥勒菩萨是“佛”的候选人，他现在兜率内院等着，若干时间之后，弥勒菩萨要来这个世界成佛。我们往生西方极乐世界以后，也具备了弥勒菩萨的这种资格、果位。这个道理就是告诉我们，只要往生西方极乐世界就一定会成佛，时间也不会太长，不用再经过通途法门的三大阿僧祇劫那么长的时间。这就是净土法门的不可思议利益，叫“一生成佛”，我们要记住这个概念。
黄老开示：
极乐世界的凡圣同居土是这样的超情离见，这是极乐唯一独特超异之处。凡夫往生都不退转，并寿命无量，所以都是决定成佛，这不是凡夫卜度计较的思维心所能测。
我们解释一下：
这里还是说在极乐世界，哪怕是凡圣同居土，很低的一层土，都有超情离见、不可思议的地方。我们凡夫生到西方极乐世界之后，第一个不退转，第二个寿命无量，第三个决定成佛，这就是极乐世界的不可思议之处。
这种功德利益，决定不是我们凡夫的见识、心思能测度的，我们再怎么想也想不出来，怎么会这样呢？所以，很多人修行佛法时都会有这样的疑问，我的业障这么重、罪孽这么多，怎么可能念念佛就能往生成佛呢？这是凡夫的想法，凡夫这样想很正常，因为我们的智慧有限，但是到了西方极乐世界就不一样了。比方说我们上大学。上大学之前就是一个高中生，就想怎么可能到了大学以后就变成大学生了呢？在大学里边有那样的环境、有那样的条件和因缘，很容易学习大学的课程，然后大学毕业。当然，这样的比较与极乐世界的真实功德有着天差地别。
总之，黄老这些开示都是告诉我们，极乐世界有不可思议的功德，我们听到这样的功德以后，要生起信心、老实念佛，这样我们就能得到极乐世界的功德。因为，念佛必定往生，不念佛就没有这个缘，就往生不了；只要念佛就能得到往生、成佛的功德，有这样的结果。
今天的学习交流到此为止。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛
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（佛塔师兄文字整理，lihe师兄校对）
019：万善同归，老实念佛，不负佛心，作真佛子。
南无阿弥陀佛
稽首西方安乐国，接引众生大导师，
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
顶礼各位法师，各位莲友：
黄老开示：
善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”广说弥陀愿海的经，正是这部《无量寿经》。
大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷，斩尽情执的金刚王宝剑。如来一代时教，说法四十九年，如云如雨，中国佛教分为十宗，净土只是其中之一。为什么能说，世尊唯说弥陀的大愿之海、净土法门呢？殊不知，世尊出兴于世，只为救度众生。世尊对阿难说：“如来……所以出兴于世……欲拯群萌，惠以真实之利。”释尊种种说法，无非是救度迷徒，让他们得到真实之利。真实普利众生，唯有阿弥陀佛四十八愿，普度众生同生极乐。《华严》称为经中之海，一切江河细流都要流入大海，譬喻一切法门，都同归弥陀大愿之海，所以华严长子普贤大士，十大愿王导归极乐，大士发愿往生净土。
由上可见善导大师之说，是深得佛心的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海，世尊说如来唯愿众生能得真实之利，今后一切众生，都因《无量寿经》而得度脱，这样剖出肝胆的开示，指出了大教的核心，抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。
我们解释一下：
黄老这段开示，主要是说了释迦摩尼佛来到这个世间的目的，就是来说净土法门，这个观点的根据在哪里呢？是善导大师发现了这个大秘密，把这个大秘密给我们说出来了。
善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，就是释迦牟尼佛来到这个世间，他的目的就是来宣说阿弥陀佛四十八大愿这个大海的。善导大师的根据是《无量寿经》上释迦牟尼佛告诉阿难说：“如来……所以出兴于世……欲拯群萌，惠以真实之利”。那么，释迦牟尼佛亲口对阿难说的“惠以真实之利”是什么呢？就是想让一切成佛。
《华严经》上比喻，就像一切江河细流最终都要流向大海那样，佛法中所有的法门最终都要归入阿弥陀佛的大愿海之中。那么，怎样才能把佛法的八万四千法门都归入阿弥陀佛的大愿海之中、让众生脱离六道轮回、让众生成佛呢？就是通过净土法门、众生念佛。在这方面，普贤菩萨已经给我们示范过、做出了榜样，他也是发愿往生西方极乐世界的。
因此，黄老感叹说“善导大师的这种说法深得佛心”。这就告诉了我们，净土法门是无上的、所有法门的核心，是要让一切众生脱离苦海的最有效方式、方法，是阿弥陀佛四十八大愿的根本价值，这是从释迦世尊宣讲佛法中的根本义理来讲的。从我们每一个有缘众生自身来讲，就是应当老实念佛，这是我们在六道苦海之中得到救度的救生圈。
对此，印光大师也有过类似的开示，我们以前讲印光大师法语也学过。这个观点是一脉相承的，有佛经的根据，有祖师大德一脉相承的开示。印光大师说，净土法门是一切法门的出发点，也是一切法门的归结点、归宿处，是这样的一种性质。前两天我们讲它是归宗结顶的法门，念佛就能得到佛法中一切法门的利益和功德。
黄老开示：
净土法门是“一乘之法，了义之教”，而且是“万善同归”。善，拿我们佛教的宗旨说，“利乐有情”，就是善嘛。对有情，对众生，让他们得到利乐，这不就是善吗？大善！你要是残害有情，那就是恶！所以，利乐有情就是善。那怎么样来利乐？庄严国土呀！你有一个清净、庄严、只进不退、永远不死这样的一个国土，才是善的果吧。你要众生得到利乐，只有到了这一步，才得到了真实的利乐。所以，万善都应以净土为归。万善，是“臻于至善”，这是中国的古语。“臻”就是“归”呀，这个净土法门是“至善”，这是一个意思。再有一个意思：一切修行，最后都统统要归入弥陀一乘愿海，弥陀的大愿之海，这好像江河，小的河流、大的河流，一切都要流归大海啊。所以，一切修行都是流入弥陀的大愿之海，弥陀的愿海，也就是华藏世界大觉悟大智慧的海，所以是万善同归。
我们解释一下：
净土法门是万善同归。我们学佛的人都讲行善积德，但是具体的善心善行有很多种类，不少想行善的人并不清楚什么是善、什么是真正的善。多数人都觉得能给别人一点小帮助就是善，当然这个也是善。黄老用“利乐有情”来说明“善”的含义，就是给有情众生利益、让众生快乐、最终离苦得乐，才是佛法讲的善。
佛法说的“善”分类为：
人间的善，像我们人与人之间互相帮助、为别人付出，去放生动物、吃素不吃肉、救助贫孤等，都是人间的善。
还有是天人的善，天人的善就更高一层次，十善是标准。五戒是我们人间学佛者行“善”的标准。现在这个末法时代，我们人间能够做到五戒的人都不多，很多皈依学佛多年的佛弟子还在杀生，这个基本的人间善标准都达不到，说明还不是真正的佛弟子，不符合佛弟子的人间标准，更别说要达到天人的标准了。
佛法对“善”的定义比较明确，有非常清晰的界限，只是很多人不知道。佛法中“善”的最高标准是什么呢？就是到西方极乐世界成佛。阿弥陀佛用四十八大愿来救度众生往生西方极乐世界，这是最究竟的善，也叫至善，至善就是最高的善。
净土法门，能够让我们达到这个最高标准的善，能够让我们彻底离苦得乐，得到真实的利益，这才是真正的善。所以，我们说老实念佛之人才是真善的人，因为你老实念佛就能往生，你往生以后就不会再造任何的恶业，并且还会救度一切有缘众生，这就是真善、是最大的善了。
另外，黄老开示还有一个意思是说，净土法门是万善同归。其他一切的修行，你所进行的所有善行，包括人天善、小乘的善、菩萨的善，最后都要通通归入弥陀的大愿之海。其他的善，像是小河、小流、或大江、大河，最后都要归到弥陀愿海这个大善当中去才会究竟。所以，净土法门称为万善同归的法门，就是指的一切修行，最后都要流入弥陀的大愿之海。而弥陀的大愿之海是大觉悟、是大智慧的华藏世界，就是最高的了，是这么一个道理。
我们看了这段开示以后要知道，念佛才是真正的善，念佛才是最终的善，念佛才是至高无上的善。抓住了这一点，才能真正成为一个大善人，并且是具有大觉悟、大智慧的善人，而不是说我们平时执着的一点点的小善。
黄老开示：
《大集经》中佛说：末法中亿万人修道，难见一个人得道，只有念佛法门仍能救度众生。蕅益大师说：一句佛号，三藏十二部经论、禅宗一千七百则公案、一切戒律都在里面，又说一切禅定也都在里面。所以末法行人，洗砂应知淘金，探龙须能得珠，学佛须明佛心，入道咸归净土，才不负两土导师苦心，才是真实佛子。
我们解释一下：
《大集经》里边佛告诉我们，在末法时代有很多人修行佛法，但是真正得到佛法精髓的很难见到，一个人都很难见到，所以，在末法时代只有念佛法门才能够救度众生。这里边我们要注意，其他法门都是要靠自力修行，净土法门是一个他力的法门，修行方式有根本的不同。其他法门靠自力，念佛法门是靠佛力，这是通途法门与净土法门的分水岭，我们一定要把这个搞清楚。如果不清楚，就眉毛胡子一把抓，然后认为都是佛法，为什么这样呢？就会有这样的疑问，会障碍自己念佛念不下去，甚至还会诽谤佛法。所以，在这里讲，只有念佛法门才能救度众生，我们要特别注意“救度”这两个字。
末法时代的众生，没有能力自己修行，即使修行也难以成功。只有依靠阿弥陀佛的救度，才可以脱离六道轮回的苦海，没有这个救度的话，我们真是没有希望。所以，这一点我们要特别明白，否则，我们的傲慢心就会升起来。我们周边有很多这样的人，想靠自己的力量修行，自己那有能力呢？
蕅益大师又说，这一句佛号里边包括了三藏十二部的经论、禅宗的一千七百多个公案，一切的戒律、禅定都在里边了。也就是说，一句佛号里边包含了佛法的一切修行法门。所以，我们念的一句佛号是一个总持的法门，像一个水龙头，是个总开关，我们抓住这一句佛号，就等于抓住了、找到了总开关。所以，这一点我们看到以后应该感到欣慰，不要再说因为念佛而修不了其他法门。实际上你念佛的同时也是在修其他的法门，所有的经律论，所有的戒定慧，通通都得到了。因为，这句佛号里边全部具足，无一漏缺。
因此，黄老总结说，在末法时代，我们这些修行佛法的人、学佛的人，一定要明白佛的心是什么，明白佛的心就是要救度一切众生的心，当你明白了这一点的时候，你一定会进入净土法门，一定会老老实实称念佛名，只有这样才不辜负两土导师的苦心。两土导师指的是，这个世界的释迦牟尼佛和西方极乐世界的阿弥陀佛。这两尊佛，一个释迦牟尼佛在这个世界告诉我们，那边有西方极乐世界、有阿弥陀佛，你念佛就能去。一个阿弥陀佛在西方极乐世界呼唤着我们，一直用六字洪名召唤着我们，让我们早点回家，早点的离苦得乐。这就是这两土两尊佛的苦心。如果明白了这两尊佛的苦心，一定会老老实实念佛早日回家，不可能还在这个世界贪玩儿、贪恋，玩儿这个玩儿那个，不可能，听话念佛，这样才是真实的佛弟子。一个学佛的人是不是真实的佛子、佛弟子，从他的行为中就看得出来。
黄老讲，真正明白佛心、老实念佛的人才是真实的佛弟子，在那里搞三搞四，不听佛的话，不明白两佛的苦心，还不是真实的佛弟子。这句话一方面告诉了我们什么是真实的佛弟子；另一方面也可能打击面很广，很多学佛的人看到这句话心里不舒服，他觉得：自己也是佛弟子啊，我也在修行佛法呀，也学这个学那个啊，他会心里不舒服。但是事实就是这样，你学这个学那个，就是没有明白佛的心；你在盲修瞎炼，就是不听佛的话；这就不是真正的佛弟子。
所以，这一点也警醒我们，要对这句佛号紧抓不放，这样你才是真实的佛弟子，你才能得到佛法的真实利益。在这一点上，我们头脑一定要清醒，在这个末法时代千万不要迷惑颠倒，否则，就出离无期，就会辜负释迦摩尼佛和阿弥陀佛的苦心，就太不应该了。
今天的学习交流到此为止。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛
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（佛塔师兄文字整理，lihe校对）
020：净土法门，破尽戏论，至尊华严，着落二本；
度己度人，大乘根本，坚定心愿，老实念佛。
南无阿弥陀佛
稽首西方安乐国，接引众生大导师，
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
顶礼各位法师，各位莲友：
黄老开示：
底下是蕅益大师的话：“法门深妙，破尽一切戏论”，这个净土宗不是一个愚夫愚妇行的法，这个法门极深极妙，“斩尽一切意见”。破尽一切戏论，一切戏论都破尽了，一切戏论都给你斩尽，不然有这些东西你就不能很好的信受。“唯有马鸣、龙树、智者、永明之流”，才能“彻底担荷得去”，只有这种大人物、大宗匠才能承当。而我们糊里糊涂的认为只有愚夫愚妇才去搞，还在轻视，这是什么？这是颠倒见。把殊胜的看成轻，把轻的看成好。你自己正在颠倒见中，你还在拿大顶呢，头冲下，脚冲上，很辛苦呀。——只有这些人（大宗匠）才能担当得起！其余世间的士、“世智辩聪”、“通儒”，这些“禅客”，“尽思度量”，尽他去思度的量，尽其量，“愈推愈远”；他越想，越琢磨，越想越远，越不能明白，反不如愚夫愚妇老实念佛了。
我们解释一下：
黄老在这段开示当中引用了藕益大师的话，重点讲了我们不能轻视净土法门，净土法门极深极妙。“斩尽一切意见，破尽一切戏论”是藕益大师说的，也就是说你的一切看法、不真实的看法、一切开玩笑的话，在净土法门里边都没有市场。因为净土法门的义理极端的深、极端的妙，唯佛与佛方能究竟，这是佛的境界，不是一般的人能够推理判断的。
这么高深的法门，哪些人能够真正的理解、能够真正的弘扬？只有像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明大师这样的人物，他们属于大宗匠，他们才能够理解净土法门。马鸣、龙树是印度的，是释迦牟尼佛入涅盘之后临世的两位大菩萨。智者大师是中国隋朝的，号称东方小释迦，有名的大士。永明大师是唐末五代时期的高僧，是阿弥陀佛化现的这个世间的。像这样的大菩萨、大师、大德才能够理解净土法门的奥妙，才能够承担传扬净土法门的重担。其他的人，无论是很聪明的世间人，或者很有知识的大儒家，叫通儒，就是对儒家的知识非常丰富，也就是大知识分子，或者是一些参禅的人士，他们怎么想、怎么思，也理解不了净土法门，理解不了怎么念一声佛就能成佛这个道理，越想、越琢磨、越推理，越不能明白净土法门的深妙高妙之处。
所以，黄老这里的开示，是让我们千万不能轻视净土法门。如果认为净土法门很简单，就念一句佛号，只有愚夫愚妇、没有文化的人才去修的法门。这个观点是大错特错，因为净土法门是念佛成佛的法门，不是一般的人、有点知识、有点聪明就能够理解得了。在这一点上，我们念佛人也要特别注意，听到轻视净土法门观点的时候，不要被迷惑、不要产生颠倒见。什么叫颠倒见？就是把重要的认为是很不重要，把高深的认为是很浅显。
净土法门是极深妙、极高妙，如果轻视它，就要颠倒见。我们周边还是有不少这样的人，尤其是参学其他法门的人往往看不起净土法门，认为就是念这一句佛号太简单了，太容易了，所以他就认为是太浅了，实际上这就是颠倒见。具有这种颠倒见的人有可能去参这个、学那个，认为自己修得很好，喜欢搞那些复杂的，结果还远远不如愚夫愚妇。尽管这个法门不是愚夫愚妇之法，但是愚夫愚妇老老实实称念这一句佛号反而很容易解决生命的大问题---脱离六道轮回这个苦海。而具有颠倒见的人，反而解脱不了，反而得不到佛法的最高利益，这就是非常遗憾的事了。
因此，黄老劝导我们不要被这些具有颠倒见的人影响，因为他们根本理解不了净土法门到底是在讲什么。我曾经遇到过这样一位佛友，他学佛多年，一说起净土法门，他那种表情非常轻视，认为那一句佛号不就是修定的一种工具嘛！这就是颠倒见。对此要特别警惕，不要被他们影响，还是要老老实实抓住这一句佛号念下去，我们就会得到不可思议的果报。
黄老开示：
经中以《华严》最尊，但《华严》所独明的一生圆满之教，却落实在《阿弥陀经》的大小二本（注：《无量寿经》和《阿弥陀经》）。可是普天之下，从古至今，对此信受者极少，怀疑的人很多很多，虽有言教，但义理却已隐晦，可哀可伤，所以大师（注：蕅益大师）悲痛至极地说“唯有剖心沥血而已”！大师愿剖出心肝，流洒热血与我们相见，而如是说，希望世人于此生信。我今普愿一切见闻此说之人，三复斯言，切莫再轻视净宗为低浅之法。
我们解释一下：
黄老说在所有的佛经当中，《华严经》是最尊贵的，而《华严经》所独明的一生圆满的修成佛法落实在哪里呢？落脚点在哪里？落脚点在大小二本上，也就是落在《无量寿经》和《阿弥陀经》上，所以《华严经》的核心到最后还是落实到了净土法门。
但是这样的义理，普天之下，从古到今真正信受的人很少，怀疑的人却很多很多。对此，藕益大师非常悲痛说，他自己愿意掏出心肝来证明《华严经》讲的义理，就是在劝导所有的人修学净土法门，希望大家相信这个道理。这也是藕益大师的悲心切切，希望所有的人来相信念佛就能成佛，这个是最尊贵的《华严经》中阐明的道理。
黄老也很慈悲的讲，希望所有修学佛法的人要对此相信，不要再把净土宗作为低级的、肤浅的法门来看待。这一段，黄老引用了藕益大师的开示来告诉我们，净土法门是归于终结之法，是极深极妙之法，这个义理在《华严经》里边体现出来了。
《华严经》的全称叫《大方广佛华严经》，是大乘佛教主要的经典，有80卷，它与《法华经》、《楞严经》并称为经中之王。在所有佛经当中，这三部经被称为经中之王，所以《华严经》是非常重要的一部佛经、是一部大经。这部经是释迦牟尼佛成佛以后，为文殊菩萨、普贤菩萨等大菩萨所宣说的佛法的深妙义理，所以被称为经中之王。这部经最后的落脚点就是净土法门，有这样的一部大经佐证，也证明了净土法门确实是不可思议的、归宗结顶的法门。这部经也只有像藕益大师这些祖师大德能看明白，能发现其中的奥秘，然后告诉我们其中的义理。一般的学佛人智慧很浅陋，想去理解、去解读《法华经》非常难。但是，我们可以通过藕益大师、黄念祖老居士这样的大德开示学到其中的道理，我们应该感恩涕零、更应该老实念佛。
黄老开示：
《阿弥陀经》以何为宗呢？注经大德们提法虽不一，其实质亦无大异。但其中最为直截精要的，则是蕅益大师所说的“此经以信愿持名为修行之宗要”，由信生愿，由愿起行，行是持名的妙行。信愿行称为三资粮。出门旅游必须带钱，这就是资。还必须带饮水和食物，这就是粮。《要解》说：“非信不足启愿，非愿不足导行。”其中“信”字是关键，人若老怀疑西方净土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能发起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行，妙者神妙不可测度之意，持名不是普通的修行，而是极微妙、深不可测、功德难思的妙行。只有持名这样的妙行，才能实现广度众生的大愿。如无此妙行，众生自身想出生死都难，更何况能度他？是故《要解》说：“非持名妙行，不足满所愿，而证所信。”只有依持名的妙行，才能满足自己所发的大愿，并且证实自己的所信，证实信愿持名即得往生的胜行，证实“是心是佛，是心作佛”的妙理。
我们解释一下：
黄老说，修行净土宗的资粮是信愿行，信非常重要，你要不相信就不可能发起大愿，这个大愿就是往生西方净土；不信者，也不可能去修行，净土法门的修行就是念佛，所以从这三者来讲，信是首要的。
之后就落实到发愿和行持上，而这个行是非常深妙的。行，也就是念佛。所以，为什么说要老实念佛，因为没有老实念佛，信和愿就不到位，就念不下去，这种例子在我们身边很多很多。所以我们要想老实念佛，必须信愿具足。
念佛有两方面的功德，一方面是自度，自己要脱离生死，自己要转凡成圣，这个必须要通过念佛，不念佛就很难达到。尤其是在末法时期，我们想靠自力修行佛法成佛非常难，时间非常久。因此，念佛、靠佛力的加持才是让我们解脱生死的微妙大法。
另一方面，念佛能够度众生，这个叫利他。什么是度众生呢？就是让众生也解脱生死，脱离轮回，转凡成圣。用别的方法度众生也非常难，但是通过念佛，就可以让有缘众生达到被度化成佛的目的。所以说，念佛非常符合大乘佛法自度度他的原则和要求。
净土法门的资粮是信愿行，有了这三资粮才能够保证我们在修行佛法这条道路上走得远，能够达到最终的目的，实现佛法的目标。如果没有这三个条件，修行起来就非常难，可以说遥不可及。因此，我们每一个佛弟子，每一个净土行人，每个念佛人，要时刻检视自己的信愿行。我们是不是真信佛所讲的西方极乐世界的存在？是不是真信阿弥陀佛能够救度我们？是不是愿意往生西方极乐世界？是不是在老实念佛？这些都是我们每天要反思的。如果不具备这三点，修行净土法门很容易退转；碰到问题很容易产生怀疑，很容易走偏。
比方讲，最近一位80多岁的老莲友，在体检中发现有房颤，他就有点紧张了。他平时也说看破了生死，愿意往生西方极乐世界，但是一遇到这个问题该怎么去面呢？我就给他讲，这是阿弥佗佛来考验我们了，看看我们是不是真的相信阿弥陀佛，是不是真的愿意往生西方极乐世界。我说，我们在这个世间的生命迟早都要结束，这个时候怎么办呢？一方面更要抓紧念佛，把自己的身心都要交给阿弥佗佛：另一方面也要积极治疗，坦然面对，不要再给自己增添烦恼。因为我们有佛念了，有阿弥陀佛在照顾着我们，就别再有思想压力。如果还有思想压力，就说明我们信佛信得不够，愿意往生这种心不迫切。
莲友们碰到这种问题的时候，尤其是年岁大的莲友应该怎么想啊？应该首先想，哎呀！我往生的机会来了，太好了，应该感到庆幸。而不是说，哎呀！我希望再多活几年，不想死．不能有这样的想法，因为这个世界是苦空无常的，不值得留恋。碰到这样的疾病障碍的时候，我们要首先求往生，首先要感恩有这样的机会让我早点儿离开这个痛苦的世界，随阿弥陀佛往生到西方极乐世界去，这是念佛人应该具备的第一个念头；之后再说能治疗就治疗，治疗不好就随佛走，应该具有这样的心态，这才体现出我们具备了信和愿。之后，我们要更加迫切地多念佛，而不是忽忽悠悠，每天混日子。
今天的学习交流到此为止。
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛
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《佛光居士：学习黄念祖老居士净土宗开示016-020》
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